Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Восемь помыслов и борьба с ними по творениям св. Аввы Евагрия



 Другие рефераты
Сильнодействующие ядовитые вещества. Гидразин и его производные Серебро. Общая характеристика Таинство венчания А все-таки, Свидетели Иеговы - кто они на самом деле?

Православный Свято-Тихоновский
                            Богословский Институт

                         IV курс, заочное отделение


                               Катехизаторский
                                  Факультет


                           НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

                      «Восемь помыслов» и борьба с ними
                       (по творениям св. аввы Евагрия)

                               Горбунов Д. А.



                               Москва, 1998 г.

      Авва Евагрий - один из авторитетнейших учителей-пустынножителей,
обобщивший духовный опыт египетских иноков в многочисленных богословско-
аскетических трактатах. Евагрий, принадлежавший к «третьему поколению»
египетского монашества, жил во второй половине IV века. Его жизненный путь
был тесно связан с отцами-каппадокийцами. Уже отец Евагрия был рукоположен
св. Василием Великим в хореепископа. Сам Евагрий по достижении
соответствующего возраста принят в клир св. Василия и рукоположен в чтеца.
Василий Великий оказал сильнейшее влияние на становление христианского
мировоззрения Евагрия, не расстававшегося со святителем до самой его смерти
в 379 году. По смерти святителя следующий важный этап жизни Евагрий
проводит в Константинополе, куда он прибывает для того, чтобы стать
ближайшим учеником и соратником по борьбе с арианством свт. Григория
Богослова. Впоследствии Евагрий не раз с благодарностью отзывался о
«Праведном Григории», наставившем его «в любомудрии... и в священных
словесах». После ухода Григория с архиепископской кафедры и оставления им
столицы, Евагрий, бывший архидиаконом у святителя, остается при епископе
Нектарии, известного богослова и полемиста с еретиками. Около 382 года
Евагрий был вынужден бежать из Константинополя. Причиной бегства стала
страстная любовь к женщине, по всей видимости взаимная. Для того, чтобы
избежать греха и победить сильное искушение Евагрий навсегда покидает
столицу и поселяется в Иерусалиме. Палестина конца IV века была сильна
своей монашеской традицией. И естественно, что авва Евагрий постепенно
склоняется к избранию иноческого пути жизни. Сильное воздействие на него
оказали новые близкие друзья - выдающаяся палестинская подвижница Мелания
Старшая и архимандрит Руфин Аквилейский, из рук которого Евагрий, по всей
видимости, и получил монашеское облачение. В 383 году Евагрий переселяется
в египетскую пустыню. После двух лет монашеской жизни в Нитрии Евагрий
удаляется во внутреннюю пустыню Келлий. Духовным наставником Евагрия
становится преп. Макарий Египетский. С течением времени Евагрий, строгий
подвижник и мудрый старец, приобрел духовный авторитет не только среди
насельников, но и среди многих христиан из далеких стран.
      Число литературных произведений, вышедших из-под пера монахов-
практиков не велико. Поэтому произведения аввы Евагрия имеют столь
значительную ценность и в качестве практических руководств к духовному
деланию, и как исторические памятники. Наиболее значительным его
произведением является трилогия «Слово о духовном делании, или Монах» -
«Умозритель» - «Умозрительные главы». Кроме того, до нас дошли и ряд других
важных аскетических сочинений Евагрия: философский трактат «Мысли»,
короткие изречения «Зерцало для иноков и инокинь», «Основы жизни
монашеской», «Слово о молитве» и др. Известны также ряд посланий и
экзегетических творений Евагрия.
      Произведения Евагрия оказали значительное влияние на формирование и
развитие святоотеческой мысли. Достаточно сказать, что до сих пор идут
споры о принадлежности тех или иных трактатов перу Евагрия или некоторых
виднейших богословов Церкви (св. Василий Великий, преп. Максим Исповедник,
Ориген, преп. Нил Синайский).
      Схема «восьми помыслов», систематизированная Евагрием, берет свои
истоки в Священном Писании, в сочинениях Оригена, также опирается на опыт
египетских подвижников. В последствии эта тема была развита и углублена
преп. Иоанном Кассианом Римлянином, св. Григорием Двоесловом, св. Иоанном
Дамаскиным и многими другими христианскими авторами и заняла значительное
место в аскетической письменности.
      Необходимость борьбы с помыслами утверждалась уже языческими
философами. В Новом Завете тема «катарсиса», очищения является ведущей: Сам
Господь рожден, чтобы «спасти людей Своих от грехов их» (Мф. 1; 21). «Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», - свидетельствует о Себе
Христос (Мф. 9; 6). Грех является главным препятствием для богообщения:
«отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7; 23), - говорит Христос.
Следствием нарушения Божественных заповедей является и разлад межличностных
отношений: «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»
(Мф. 24; 12), а по слову ап. Иоанна «не любящий брата пребывает в смерти»
(1Ин. 3; 14). Греховная короста, «жало смерти» (1Кор. 15; 56), усугубляясь
со временем, разрушает внутренний мир человека, приводит к духовной, а
зачастую и к преждевременной физической смерти.
По учению аввы Евагрия, целью духовного делания «умозрителя» являются три
добродетели, о которых и следует молиться:
   Молись, во-первых, об очищении от страстей; во-вторых, об избавлении от
   неведения и забвения; в-третьих, [об освобождении] от искушения и
   богооставленности. [1, гл. 38, c. 81]
Сама по себе «брань, возникающая между нами и нечистыми бесами, ведется
только из-за духовной молитвы и ничего другого» [1, гл. 50, c. 82].
   «Бес весьма завидует молящемуся человеку и использует все средства,
   чтобы сбить его с цели. Поэтому он не перестает с помощью памяти
   вызывать мысли о вещах, а с помощью плоти опрокидывает на землю
   страстями, дабы только помешать его шествию благим путем подвижничества
   и вознесения к Богу». [1, гл. 44, c. 82]
      Т.е. целю любых аскетических упражнений является молитва, диалог с
Богом, и препятствием на пути к «чистой молитве» стоят помыслы, ослепляющие
гностика, часто вырастающие в страсти. Авва дает следующее определение злым
помыслам:
   Бесовский помысел есть возникающий в мысли образ воспринимаемого
   чувствами человека; приведенный этим в состояние страстного возбуждения,
   ум втайне [начинает] говорить и поступать беззаконно, изгоняемый [из
   себя] этим помыслом навстречу случайному призраку.
   Бесовские помыслы ослепляют славное око души, которое обращено к
   созерцанию сущих. [2, гл. 26-24, c. 125]
      Тема борьбы со страстями в форме учения о «восьми помыслах» красной
нитью проходит через все произведения Евагрия Понтийского (в том числе и
догматического характера), но наиболее четко оно изложено в «Слове о
духовном делании». В манускриптах довольно часто эти 9 глав (6 - 15)
представляются как отдельное произведение (напр. «Об осьми помыслах к
Анатолию» в русском Доборотолюбии). Здесь Евагрий пишет:
   Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все [другие] помыслы.
   Первый помысел - чревоугодия, а за ним [следует] помысел блуда; третий -
   сребролюбия; четвертый - печали; пятый - гнева; шестой - уныния; седьмой
   - тщеславия, а восьмой - гордыни. От нас не зависит то, чтобы все эти
   помыслы досаждали или, наоборот, не тревожили нас; однако от нас зависит
   то, чтобы они задерживались или наоборот, не задерживались в нас, чтобы
   они приводили или не приводили в движение страсти. [3, гл. 6, c. 96]
      Склонность к тому или иному виду греха заложена в человеке генетически
- к некоторым порокам он остается равнодушен, а для того, чтобы победить
другие иногда требуется целая жизнь. Данная лестница страстей объемлет всю
духовно-телесную природу человека: от низменных животных похотей, до
утонченных сугубо душевных пороков. По учению свв. отцов, по мере духовного
роста человека вследствие неправильной аскетической направленности
возрастает опасность впасть в более тяжкие с точки зрения исцеления пороки,
поражающие уже духовную природу человека.
   Первым из всех помыслов является помысел себялюбия, а за ним -
   [остальные] восемь. [2, гл. 41, c. 126]
      - главным мотивом греховной жизни человека, корнем греха является
эгоизм, чрезмерное внимание к собственному бытию в ущерб бытия окружающих.

      На первом месте среди восьми основных страстей, обуревающих человека,
поставлено чревоугодие, как наиболее близкая к животному началу страсть. По
словам Евагрия, все восемь помыслов отождествляются с действиями бесов (ср.
«бес уныния» [3, гл. 12, c.97]; Мф. 12; 43-45). Но в то же время авва
разделяет действие бесов и результат своеволия («злого произволения» [2,
гл.34 , c. 126]) человека:
   Из приводимых в движение страстей одни возбуждаются [в нас] памятью,
   другие - чувством, а третьи - бесами. [2, гл. 44, c. 127]
      Внушениям бесов мы обязаны мыслями о расстроенном здоровьи, недостатке
средств на лечение и об отсутствии врачей - всё это принуждает человека
оставить путь поста [3, гл. 4, c. 96]. Чрезмерное насыщение плоти приводит
к расстройству духовных и физических сил:
   Не давай обильной пищи телу своему и не будешь видеть дурных сновидений.
   Ибо как пламя уничтожает лес, так и голод иссушает постыдные видения.
   [4, гл. 11, c. 129]
   Не увеселяй себя вином и не услаждай себя мясом, иначе насытится
   плотяность тела твоего и постыдные помыслы не покинут тебя. [4, гл. 38,
   c. 131]
      Помысел чревоугодия особенно опасен в юношеском возрасте, в полном сил
организме:
   Увещевай стариков владычествовать над яростным началом души, а юношей -
   над чревом. Ибо первые ведут брань с душевными бесами, а вторые - с
   бесами телесными. [5, гл. 31, c. 116]
      Естественным средством для борьбы с чревоу
1234
скачать работу


 Другие рефераты
ПК на основе процессора INTEL 80286
Влияние загрязнения окружающей среды на человека
Воля
Международная финансовая корпорация


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ