Восемь помыслов и борьба с ними по творениям св. Аввы Евагрия
Другие рефераты
Православный Свято-Тихоновский
Богословский Институт
IV курс, заочное отделение
Катехизаторский
Факультет
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ
«Восемь помыслов» и борьба с ними
(по творениям св. аввы Евагрия)
Горбунов Д. А.
Москва, 1998 г.
Авва Евагрий - один из авторитетнейших учителей-пустынножителей,
обобщивший духовный опыт египетских иноков в многочисленных богословско-
аскетических трактатах. Евагрий, принадлежавший к «третьему поколению»
египетского монашества, жил во второй половине IV века. Его жизненный путь
был тесно связан с отцами-каппадокийцами. Уже отец Евагрия был рукоположен
св. Василием Великим в хореепископа. Сам Евагрий по достижении
соответствующего возраста принят в клир св. Василия и рукоположен в чтеца.
Василий Великий оказал сильнейшее влияние на становление христианского
мировоззрения Евагрия, не расстававшегося со святителем до самой его смерти
в 379 году. По смерти святителя следующий важный этап жизни Евагрий
проводит в Константинополе, куда он прибывает для того, чтобы стать
ближайшим учеником и соратником по борьбе с арианством свт. Григория
Богослова. Впоследствии Евагрий не раз с благодарностью отзывался о
«Праведном Григории», наставившем его «в любомудрии... и в священных
словесах». После ухода Григория с архиепископской кафедры и оставления им
столицы, Евагрий, бывший архидиаконом у святителя, остается при епископе
Нектарии, известного богослова и полемиста с еретиками. Около 382 года
Евагрий был вынужден бежать из Константинополя. Причиной бегства стала
страстная любовь к женщине, по всей видимости взаимная. Для того, чтобы
избежать греха и победить сильное искушение Евагрий навсегда покидает
столицу и поселяется в Иерусалиме. Палестина конца IV века была сильна
своей монашеской традицией. И естественно, что авва Евагрий постепенно
склоняется к избранию иноческого пути жизни. Сильное воздействие на него
оказали новые близкие друзья - выдающаяся палестинская подвижница Мелания
Старшая и архимандрит Руфин Аквилейский, из рук которого Евагрий, по всей
видимости, и получил монашеское облачение. В 383 году Евагрий переселяется
в египетскую пустыню. После двух лет монашеской жизни в Нитрии Евагрий
удаляется во внутреннюю пустыню Келлий. Духовным наставником Евагрия
становится преп. Макарий Египетский. С течением времени Евагрий, строгий
подвижник и мудрый старец, приобрел духовный авторитет не только среди
насельников, но и среди многих христиан из далеких стран.
Число литературных произведений, вышедших из-под пера монахов-
практиков не велико. Поэтому произведения аввы Евагрия имеют столь
значительную ценность и в качестве практических руководств к духовному
деланию, и как исторические памятники. Наиболее значительным его
произведением является трилогия «Слово о духовном делании, или Монах» -
«Умозритель» - «Умозрительные главы». Кроме того, до нас дошли и ряд других
важных аскетических сочинений Евагрия: философский трактат «Мысли»,
короткие изречения «Зерцало для иноков и инокинь», «Основы жизни
монашеской», «Слово о молитве» и др. Известны также ряд посланий и
экзегетических творений Евагрия.
Произведения Евагрия оказали значительное влияние на формирование и
развитие святоотеческой мысли. Достаточно сказать, что до сих пор идут
споры о принадлежности тех или иных трактатов перу Евагрия или некоторых
виднейших богословов Церкви (св. Василий Великий, преп. Максим Исповедник,
Ориген, преп. Нил Синайский).
Схема «восьми помыслов», систематизированная Евагрием, берет свои
истоки в Священном Писании, в сочинениях Оригена, также опирается на опыт
египетских подвижников. В последствии эта тема была развита и углублена
преп. Иоанном Кассианом Римлянином, св. Григорием Двоесловом, св. Иоанном
Дамаскиным и многими другими христианскими авторами и заняла значительное
место в аскетической письменности.
Необходимость борьбы с помыслами утверждалась уже языческими
философами. В Новом Завете тема «катарсиса», очищения является ведущей: Сам
Господь рожден, чтобы «спасти людей Своих от грехов их» (Мф. 1; 21). «Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», - свидетельствует о Себе
Христос (Мф. 9; 6). Грех является главным препятствием для богообщения:
«отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7; 23), - говорит Христос.
Следствием нарушения Божественных заповедей является и разлад межличностных
отношений: «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»
(Мф. 24; 12), а по слову ап. Иоанна «не любящий брата пребывает в смерти»
(1Ин. 3; 14). Греховная короста, «жало смерти» (1Кор. 15; 56), усугубляясь
со временем, разрушает внутренний мир человека, приводит к духовной, а
зачастую и к преждевременной физической смерти.
По учению аввы Евагрия, целью духовного делания «умозрителя» являются три
добродетели, о которых и следует молиться:
Молись, во-первых, об очищении от страстей; во-вторых, об избавлении от
неведения и забвения; в-третьих, [об освобождении] от искушения и
богооставленности. [1, гл. 38, c. 81]
Сама по себе «брань, возникающая между нами и нечистыми бесами, ведется
только из-за духовной молитвы и ничего другого» [1, гл. 50, c. 82].
«Бес весьма завидует молящемуся человеку и использует все средства,
чтобы сбить его с цели. Поэтому он не перестает с помощью памяти
вызывать мысли о вещах, а с помощью плоти опрокидывает на землю
страстями, дабы только помешать его шествию благим путем подвижничества
и вознесения к Богу». [1, гл. 44, c. 82]
Т.е. целю любых аскетических упражнений является молитва, диалог с
Богом, и препятствием на пути к «чистой молитве» стоят помыслы, ослепляющие
гностика, часто вырастающие в страсти. Авва дает следующее определение злым
помыслам:
Бесовский помысел есть возникающий в мысли образ воспринимаемого
чувствами человека; приведенный этим в состояние страстного возбуждения,
ум втайне [начинает] говорить и поступать беззаконно, изгоняемый [из
себя] этим помыслом навстречу случайному призраку.
Бесовские помыслы ослепляют славное око души, которое обращено к
созерцанию сущих. [2, гл. 26-24, c. 125]
Тема борьбы со страстями в форме учения о «восьми помыслах» красной
нитью проходит через все произведения Евагрия Понтийского (в том числе и
догматического характера), но наиболее четко оно изложено в «Слове о
духовном делании». В манускриптах довольно часто эти 9 глав (6 - 15)
представляются как отдельное произведение (напр. «Об осьми помыслах к
Анатолию» в русском Доборотолюбии). Здесь Евагрий пишет:
Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все [другие] помыслы.
Первый помысел - чревоугодия, а за ним [следует] помысел блуда; третий -
сребролюбия; четвертый - печали; пятый - гнева; шестой - уныния; седьмой
- тщеславия, а восьмой - гордыни. От нас не зависит то, чтобы все эти
помыслы досаждали или, наоборот, не тревожили нас; однако от нас зависит
то, чтобы они задерживались или наоборот, не задерживались в нас, чтобы
они приводили или не приводили в движение страсти. [3, гл. 6, c. 96]
Склонность к тому или иному виду греха заложена в человеке генетически
- к некоторым порокам он остается равнодушен, а для того, чтобы победить
другие иногда требуется целая жизнь. Данная лестница страстей объемлет всю
духовно-телесную природу человека: от низменных животных похотей, до
утонченных сугубо душевных пороков. По учению свв. отцов, по мере духовного
роста человека вследствие неправильной аскетической направленности
возрастает опасность впасть в более тяжкие с точки зрения исцеления пороки,
поражающие уже духовную природу человека.
Первым из всех помыслов является помысел себялюбия, а за ним -
[остальные] восемь. [2, гл. 41, c. 126]
- главным мотивом греховной жизни человека, корнем греха является
эгоизм, чрезмерное внимание к собственному бытию в ущерб бытия окружающих.
На первом месте среди восьми основных страстей, обуревающих человека,
поставлено чревоугодие, как наиболее близкая к животному началу страсть. По
словам Евагрия, все восемь помыслов отождествляются с действиями бесов (ср.
«бес уныния» [3, гл. 12, c.97]; Мф. 12; 43-45). Но в то же время авва
разделяет действие бесов и результат своеволия («злого произволения» [2,
гл.34 , c. 126]) человека:
Из приводимых в движение страстей одни возбуждаются [в нас] памятью,
другие - чувством, а третьи - бесами. [2, гл. 44, c. 127]
Внушениям бесов мы обязаны мыслями о расстроенном здоровьи, недостатке
средств на лечение и об отсутствии врачей - всё это принуждает человека
оставить путь поста [3, гл. 4, c. 96]. Чрезмерное насыщение плоти приводит
к расстройству духовных и физических сил:
Не давай обильной пищи телу своему и не будешь видеть дурных сновидений.
Ибо как пламя уничтожает лес, так и голод иссушает постыдные видения.
[4, гл. 11, c. 129]
Не увеселяй себя вином и не услаждай себя мясом, иначе насытится
плотяность тела твоего и постыдные помыслы не покинут тебя. [4, гл. 38,
c. 131]
Помысел чревоугодия особенно опасен в юношеском возрасте, в полном сил
организме:
Увещевай стариков владычествовать над яростным началом души, а юношей -
над чревом. Ибо первые ведут брань с душевными бесами, а вторые - с
бесами телесными. [5, гл. 31, c. 116]
Естественным средством для борьбы с чревоу
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
