Введение в культурологию
оем историческом развитии, внутри которого переживают
эволюцию от рождения до смерти. Наибольший резонанс в рамках данной теории
имела концепция Шпенглера, который выступает с критикой европоцентризма и
выдвигает идею сравнительной морфологии культуры. Шпенглер трактует
культуру как организм, появляющийся в результате «пульсации жизни» на
основе своего собственного уникального способа переживания жизни.
Рациональный анализ культуры невозможен. Ее постижение возможно на
интуитивном уровне путем «чувствования и образно-символического выявления
души культуры». В своем труде «Закат Европы» Шпенглер анализирует 8 типов
культур. Культурно-истинный процесс в рамках 1000-1500 лет разворачивался
по фазам:
. мифосимволическая;
. ранняя;
. метофизикорелигиозная высокая;
. поздняя культура, окостеневшая и переходящая в цивилизацию.
Мировая культура – не единство культурного развития, а совокупная
биография разных культур проходящих различные фазы своей жизни. Т.о. с
конца 19 – начала 20 веков идет становление новых, неклассических
получивших название модернистских моделей культуры, для которых характерно:
1. вывод культуры в сферу иррационального, область, которую нельзя
адекватно описать и исчерпать в сетке понятий;
2. переход от познания жизни к ее переживанию, оценке, постижению;
3. критика европоцентризма;
4. отрицание истории или ее новое толкование: по форме – циклизм, по
содержанию – преобладание духовного;
5. отход от исторического прогресса в области культуры, либо его
ограничение рамками отдельных культурных циклов;
6. стремление выделить первооснову культуры и создать типологию
культур.
2. В течение 20 века в Западной философии во всех ее течениях
наблюдалось движение к культурологии, которая, по существу
превращалась в философствование послеклассического периода. При
этом до середины века не наблюдалось тотального нигилистского
отрицания всех классовых установок. В 60-70 г.г. 20 века появляется
философия постмодернизма, которую многие назвали экстравагантной.
Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и
развенчать классический способ теоретизирования, делает главной
темой кризис гуманизма, возлагает на разум ответственность за
производство новых культурных форм, которые стандартизируют
человека, отказываются от прогрессистско-оптимистического взгляда
на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся
расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма:
жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого,
преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск
единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование
устаревших моральных идеалов и т.д.
Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают
справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с
гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость
строить целостную картину истории. Естественно, что в поисках «подменного»
человеческого бытия культурфилософия 20 века представила много концепций и
теорий и 2 модели культуры:
модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь
человека;
постмодернистская – акцент на сопротивление мира неразумному
воздействию на него человека.
Модернистские (неклассические) теории культуры оказались под большим
влиянием феноменологии, экзистенциализма, герменевтики.
Феноменологи (Гартман, Лосев и др.) озабочены тем, что богатый
жизненный мир человека, наполненный красками, запахами и впечатлениями,
пройдя через сознание и достигнув науки, оказывается сухим, безжизненным.
Чтобы избежать этого феноменология строит учение о бытии сознания и
разрабатывает особый феноменологический метод.
Экзистенциалисты (Хойдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев и др.)
предложили философию, в центре которой находятся проблемы уникальности
человеческого существования и сделали главным пунктом индивида, взятого
самого по себе, вне его общественных связей. Эта культурфилософия
предложила достаточно глубокий взгляд на симптомы деградации
гуманистической культуры, заставила задуматься о бедах человечества в 20
веке, дала собственно понимание тоталитаризма, культа безудержного
покорения мира и т.д.
Герменевтика это философия о бытии человека в мире и понимания этого
мира посредством языка и переживаний. Экзистенционализм выступает составной
частью герменевтики. К числу крупных ее представителей относят ведущих
экзистенционалистов (Кайдеяр, Бердяев, Сартр, Лосев); которые понимали
человека как существо эстетически, этически, религиозно чувствующее.
В рамках герменевтики, как философии, и способа философствования
центром которого является интерпретация, понимание текстов. Ее
представители (Булгаков, Флорентийский. Бетти и др.) разработали учение об
особой роли языка в культуре, анализируют коммуникативные способности
человека, связи между людьми, выдвигают тему диалога культуры.
Широкое распространение в 20 веке получила аналитическая психология.
Несмотря на серьезную критику Фрейда, это учение имело многочисленных
последователей, что и предопределило оформление психоаналитической
концепции культурологии (Юнг, Фромм). Последователи Фрейда уделили много
внимания внутренним процессам формирования и функционирования личности, из
которых и выводятся культурные процессы. При этом большой вклад в
культурологию вносит Юнг, который определил психическое состояние личности,
ее биологическим началом, личным опытом, и «коллективным бессознат.»,
находящим выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях
искусства и т.д.
Популярная игровая теория культуры представлена именами Хейзинги и
т.д. Теория утверждает инстинктивно игровое начало зарождения и построения
истинной культуры, противопоставляя ее массовой в рамках которой человек
приучается потреблять, а не творить.
Влиятельным направлением культурологии является символическая
концепция культуры (Кассирер, Уайт). Согласно этой концепции человек
упорядочивает окружающий его хаос посредством создания символических форм
культуры – языка, искусства, религии, науки. Каждая из этих форм открывает
для людей новые границы свободы и, индивидуально реализуя его способности к
общению и созданию символов. Мир культуры – это идеальная символическая
вселенная, которая важнее для людей, чем природный мир.
Пони мание культуры, как мира символов, выражает ценности социального
общения, глубокие верования и идеалы народов, растворившись в системе
коммуникаций, делает язык предметом культурологических исследований.
Методы, сложившиеся в науке о языке исследователи символической школы
переносят в науки общественные. Общественные отношения стали
рассматриваться по аналогии между значимыми единицами языка и речи. В ход
пошли методы структ. языкознания, социологии языка, трактовка языка, как
голоса бытия, открытие в языке шифров бытия и т.д.
Данная методология стала базой для оформления особой линии в изучении
культуры – структурализма и постструктурализма. Его представители исходят
из того, что культура и все ее формы (экономика, политика, одежда, жилище и
т.д.) структурирована как язык и процессы, происходящие в ней можно
истолковать как обмен сообщениями. Поэтому и всю культуру можно
истолковать, как текст с бесконечным количеством сообщений, но при первом
же анализе конкретного текста он начинает до бесконечности рассыпаться на
обрывки из других текстов, чужие мысли, слова.
По сравнению с распыленностью сообщений, язык, на котором они
составлены, представляет прочность своей структуры, способной производить
все новые сообщения. Именно механизм порождения текстов, спрятанный в
языке, а не сами тексты интересуют структуралистов, которые считают, что
язык, средства сообщения струатурируют общественные процессы по своему
образу и подобию. Даже менталитет народа зависит от того, каким образом
передается сообщение (письменно, устно, по радио, письмом азбучным или
иероглифами и т.д.).
Работу с текстами продолжил постструктурализм. Чтобы преодолеть
противоречие между жизнью и культурой, было предложено брать текст в момент
его становления, что и дает возможность заглянуть под маску наличных
форм культуры. Туда, где еще нет знакомых форм, все значения смещены.
Подобный процесс исследования получил название деконструкции. Деконструкции
подверглись не только философские тексты, но и само постмодернистское
искусство выступает примером деконстукции классических текстов культуры.
Эпоха постмодернизма заставила многих мыслителей Запада четко
сформулировать свое отношение к духовному наследию возрождения и нового
времени. Постмодернист. разрыв с классической традицией встреч.
противодейстие в ….. теоретиков, которые считают, что совокупные
проблемы человека сегодня требуют осознания общегуманистических ценностей
на базе которых герменефтический разум призван постоянно воссоздавать и
переосмысливать культурно-исторический процесс, вести диалог с прошлы
| |  скачать работу |
Введение в культурологию |
