Введение в культурологию
ложных по природе своего рождения. Через
человека – творца. Через человека-творца проявляются противоположные образы
мира, которые обусловливают наличие в культуре двух начал:
«аполлонистического и дианистического». Именно с этой двойственностью и
связано поступательное движение культуры.
Многоликая эволюционная модель отказыв. от всеобщих законов эволюции
и признает множество путей социокультурного развития. Основное внимание
сосредоточено на проблеме культ. адаптации, понимаемой как процесс
приспособления к среде в ходе которой происходит усложнение культуры,
возникновение новых культурных феноменов.
Циклическая модель культурной динамики представлена в работах
Данилевского, Шпетлера, Тойнби, Гумилева. Основной ее идеал – каждая
культура, проходящая определенный жизненный цикл, от рождения до смерти,
двигается по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса.
Данилевский отрицал существование всеобщего исторического закона
возникновения культуры. Само понятие прогресса в истории связывает не с тем
«чтобы идти всем в одном направлении, а с тем, чтобы исходить все поле,
составляющее поприще истории».
Для Шпенглера возникновение культуры связано со стремлением к
самовыражению, которое находит себя в архитектурных, художественных,
языковых, философских формах.
По мнению Тойнби, развитие любой культуры обусловлено действиями т.н.
«вызова и ответа». В основе истории лежит взаимодействие мирового закона
Бога (это и есть вызов) и человечества (ответ). При этом «вызов» и «ответ»
могут проявляться в различных формах, а историческое движение определяется
интенсивностью и наполненностью «ответа» и «вызова». Более того, всегда
возможны различные варианты развития, и разные ответы на один вызов.
В теории этногенеза Гумилева, рождение культуры связано с появлением
нового этноса. Процесс этногенеза, а вместе с тем, и культурогенеза,
состоит из цикла, включающего и фазы: возникновение, подъем, упадок,
умирание. По мнению Гумилева, при возникновении этноса и культуры действует
импульс пассионарности (пассио – страсть). Пассионарность – способность и
стремление к изменению окружения, это неодолимое стремление людей к
осуществлению своих идеалов. Пассионарность лежит в основе всяких деяний,
оставляющих след в истории. К пассионариям – носителям этого признака,
Гумилев относил Македонского, Цезаря, Невского, Наполеона и др. Пассионарии
переносят свою избыточную энергию на управление соплеменниками. В
результате деятельности на протяжении одного – двух поколений некоторой
массы пассионариев, возникает новый этнос и культура.
2. Для наиболее полного изучения феномена культуры применяется метод
классификации или типологии. Типология – способ научного познания,
в основе которого лежит расчленение системы объектов и их
группировка с помощью обобщающей модели. У истоков современных
историко-типологических представлений о культуре стоит немецкий
социолог М.Вебер.
Он предложил теорию, так называемых, идеальных типов культуры, которые
представляют собой абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в
истории культуры. Вебер выделил три идеальных типа культуры:
. рациональный,
. традиционный,
. хоризматический.
Рациональному типу соответствует правовой тип государства, который
характеризуется подчинением закону, а не авторитету.
Традиционный тип основывается на святости обычаев и традиций. Ему
соответствует патриархальная общность.
Третий тип связан с хоризмой – определенными качествами личности,
позволяющими вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу, хоризмой
обладают основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммед, великие
полководцы, выдающиеся политики).
Теоретическую модель культуры можно представить следующим образом:
этнонациональный, социальный и исторический типы культуры.
Этнонациональные типы включают в себя региональную, локальную и
национальную культуру. В основе региональной лежит деление миров культуры
на культурные регионы: европейско-североафриканский (культура Древнего
Египта, Античности, Романского, Германского и Славянского культурных
миров), Дальневосточный, Арабо-мусульманский; Тропические – Африканский,
Латиноамериканский. Локальная культура обозначает разнообразие
географических и социальных параметров, которые с одной стороны
накладываются на культуру, а с другой – осваивают ее, что ведет к
складыванию конкретных исторических типов культуры.
Национальная культура – это символы, верования, нормы поведения,
которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране,
государстве.
По социальному основанию типы культуры подразделяются следующим
образом:
. субкультура;
. народная;
. элитарная;
. массовая.
Под субкультурой понимают те социальные образования внутри общества,
которые отличаются от преобладающей культуры по некоторым культурным
признакам: обычаями, нормами, стилем поведения и т.д.
Характерными чертами субкультуры являются: стиль, предполагающий
создание и поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.);
манеры поведения (походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.);
жаргон. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень,
различают: элитарную (высокую), народную (фольклор), массовую культуру.
Элитарная культура создается привилегированной частью общества и
включает в себя: изящное искусство, классическую музыку, классическую
литературу.
В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными
творцами не имеющими профессиональной подготовки. Она включает: мифы,
легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.
Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от
места их проживания и ориентирована на коммерческие цели. Массовая культура
порождена научно-технической революцией, притоком населения в город,
разрушением замкнутых сельских общностей.
6. Первобытная культура.
1. Понятие первобытной культуры. Проблема культурогенеза.
2. Периодизация культуры эпохи первобытности.
3. Характер первобытной культуры. Миф. Магия. Ритуал.
1. Становление мира и культуры прямо сопряжено с процессом
гоминизации, т.е. выделения человека из мира животных.
Наука считает, что этот период растянулся на 3-3,5 млн.
лет и выступил как единый в своей основе процесс
становления и человека и общества. В самом начале
человеческое развитие подчинялось законам биологическим и в
меньшей степени культурной эволюции.
Приблизительно 40-35 тысяч лет тому назад человек приобрел современный
физический облик. Культурная эволюция стала решающей. Переход из мира
естественной природы в мир культуры зафиксировал появление человека
разумного, которому предшествовал человек умелый и прямоходящий. Но наука
не может дать достоверных представлений о причинах этого превращения. Есть
несколько научных теорий, объясняющих истоки культурогенеза, т.е.
появления существа мыслящего, творческого, социального.
Наиболее обстоятельно разработана орудийно-трудовая теория, особенно в
марксистских традициях. Согласно этой концепции человек выделился из
животного мира благодаря труду, как целесообразной деятельности. Сознание и
речь, социальное общение рассматриваются в качестве результатов
деятельности по производству орудий труда. Орудия труда действительно
играли огромную роль в жизни и развитии человека. Но новейшие исследования
доказывают, что моторно-сенсорные координации, в производстве и
использовании простейших орудий не требуют значительной остроты мысли.
Поэтому спорным становится предположение о развитии на такой основе высшего
человеческого интеллекта. К тому же теория не дает ответа на вопрос о том,
откуда появляется нечто подобное интеллекту, чтобы заняться трудом?
Основатель психоанализа Фрейд в книге « Тотем и Табу» раскрывает
культурогенез через разгадку первоначального смысла тотемизма. По его
мнению, ритуальное убийство тотема свидетельствует, что был первоначальный
грех: убийство пралюдьми первобытного «отца» из-за сексуального
соперничества. Проснувшееся раскаяние вызвало к жизни феномен совести и
породило культуру как средство преодоления навязчивых видений. Возник
аппарат запрета на каннибализм, страсть к убийству, кровосмешению. Пралюди
сорганизовались в экзогамный род, т.е. обретают способность к социальной
жизни. Даже этнографическая версия Фрейда не подтверждена.
Еще в начале 20 века учеными было установлено, что тотемизм не
является древнейшей формой религии, и далеко не все народы прошли через
тотемическую стадию; к тому же почти вся теория Фрейда строится на идее
приобретения совести, но если этого социального чувства не было у
пралюдей, то откуда было взяться раскаянию. Психоаналитическая версия
культурогенеза выглядит малоубедительной и в силу того факта, что именно
история и культура раскрывают в человеке разрушительные потенции, тогда как
у Фрейда культура – есть средство их обуздания.
| |  скачать работу |
Введение в культурологию |
