Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Взгляды Аристотеля



 Другие рефераты
Взаимодействие наук Взгляд на развитие человечества ЛДПР Взгляды Платона на воспитание

Министерство образования РФ

             Самарская государственная экономическая академия
                      Кафедра промышленных технологий.



                      Реферат (отработка семинара №3).



                       На тему: «Взгляды Аристотеля».



                      Выполнил: студент СГЭА факультета
                      систем управления  группы М.О.-1
                           1 курса Манагаров Р.И.
                     Проверил: Мирошников Юрий Фёдорович



                                Самара  2002



                             Взгляды Аристотеля.

   Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный
противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в  Стагире-городе  на  северо-
западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к  роду
врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты  III.  В
семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает  в  .Афины,  где  становится
учеником Платона. В его Академии он пробыл  до  смерти  учителя.  Приход  к
руководству школой  Спевсиппа,  с  которым  он  был  не  в  ладах,  побудил
Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет  сначала  в  Ассосе,  в  Малой
Азии,  под  покровительством  тирана  города  Атарнея   Гермия.   Последний
предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь  на
некоей Пифиаде - не то дочери, не то  приемной  дочери,  не  то  племяннице
Гермия, а по некоторым сведениям -его наложнице.  Через  три  года  философ
уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до  или  же  сразу
после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.
   Видимо, в Митилену  Аристотель  прибыл  по  приглашению  своего  друга  и
верного ученика  Теофраста.  Еще  через  три  года  он  принял  приглашение
македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего
великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил
греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель
вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую  название  Ликей,
по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи  которого  она  находилась.  При
школе был сад с крытыми галереями для  прогулок  (peripatos),  и  поскольку
занятия  проходили  там,  школа  получила  название  «перипатетической»,  а
принадлежащие к ней - «перипатетиков». Второй афинский период был  временем
окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов.
Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных
учеников.
    Зрелые  произведения  Аристотеля,  составившие  Corpus   Aristotelicum,
 делятся традиционно на восемь групп:
     1.  Логические  труды  («Органон»):  «Категории»,  «Об  истолковании»,
 «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».
     2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн.,  «О
 небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в  2-х  кн.,  «О  небесных
 явлениях» ( «Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не  аутентична.
 В  натурфилософские  произведения  включается  также  псевдоаристотелевский
 трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.
     3.  Психология:  «О  душе»  в  З-х  кн.,  а  также  «Малые   труды   по
 естествознанию» (Parva naturalia), включающие  трактаты:  «О  восприятии  и
 воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О  сне»,  «О  бессоннице»,  «О
 вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и  краткости  жизни»,  «О
 жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда  также  неподлинный  труд  «О
 духе», относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.
    4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении  животных»,  «О
передвижении животных», «О происхождении животных». Эти  аутентичные  труды
Аристотеля  обычно  дополняются  рядом  трактатов,   написанных   в   школе
Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них  -  «Проблемы»,
где рассматриваются разнородные вопросы  физиологии  и  медицины,  а  также
математики, оптики и музыки.
    5. Первая философия:  сочинение  в  14-ти  книгах,  получившее  название
«Метафизика». В  издании  Беккера  ему  предшествует  трактат  «О  Мелиссе,
Ксенофане и Горгии».
   6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая  этика»  в  2-х  кн.,
«Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6  совпадают
с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются  8
книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается  неаутентичной,  также
неаутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко  времени
между I в. до н. э.-I в. н.э.
    7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика»  в  З-х  кн.
обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется  лишь  в  латинском
переводе. В школе Аристотеля было описано  государственное  устройство  158
греческих городов-государств. В 1890  г.  был  .найден  папирус  с  текстом
«Афинской политии» Аристотеля.
    8. Риторика и поэтика: «Искусство  риторики»  в  З-х  кн.,  за  которым
печатается  неподлинный   трактат   «Риторика   против   Александра»-ранняя
перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».
    .
    Уже перечень произведений Аристотеля  показывает  энциклопедичность  его
учения. В нем не только  охвачены  все  области  тогдашнего  знания,  но  и
произведена его первичная классификация, так что впервые из  философии  как
таковой выделены специальные науки. Каждой  работе  Стагирита  предшествует
краткое изложение и критический разбор  предшествующих  учений  по  данному
вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме,  которая  затем
решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает  поэтому
и первым  историком  науки,  хотя  его  изложение  учений  древних  требует
критического подхода. Но начнем анализ учения Аристотеля, не  углубляясь  в
детали его конкретно-научных представлений.(1)
    Если  первая  философия  представляет  собой  учение  о   неизменных   и
неподвижных  сущностях,  пусть  даже  в  их  отношении   к   движению,   то
натурфилософия  имеет  своим  предметом  движущиеся  и  изменяющиеся  тела,
поскольку «каждое из них имеет в самом себе начало движения и  покоя,  будь
то в отношении места, увеличения и уменьшения, или качественного изменения»
(Арист. Физ., II, 1,192 b). Физика не отделена напрочь от первой философии:
I и II книгах рассматриваются известные нам по «Метафизике» четыре  причины
сущего, а в последней, VIII книге  вновь  поднимается  вопрос  о  боге  как
первом неподвижном двигателе, который является,  по  Аристотелю,  последним
объяснением  природных  движений.  Вот  почему  мы  не  можем  отождествить
«физику» Аристотеля с физикой в современном смысле и вынуждены применять  к
ней  также  термин  «натурфилософия».  Собственно  физические   вопросы   в
современном смысле в большей степени рассматриваются  в  его  частнонаучных
трактатах: «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»,  «Проблемы»  и
др.
      Лишь с III книги «Физики» начинается серьезный  разговор  о  движении.
Аристотель  определяет  его,  во-первых,  как  «энтелехию  существующего  в
возможности, когда, осуществляясь, оно проявляет энергию не само по себе, а
поскольку оно способно к  движению»  (Физ.,  III,  1,  201  а).  Во-вторых,
движение есть «энтелехия подвижного, поскольку оно подвижно» (там  же.2,202
а). Ключевое слово здесь – «энтелехия». Под нею Стагирит  понимает  то  же,
что  под  «действительностью»   (energeia),   только   подчеркивая   момент
завершенности целенаправленного процесса . Иначе говоря,  можно  более  или
менее точно «перевести» вышеприведенные определения словами: «осуществление
возможного поскольку оно возможно» и «осуществление  подвижного,  поскольку
оно подвижно». Можно так еще  разъяснить  аристотелево  понятие  энтелехии.
Вещи существуют или энтелехиально, как нечто осуществленное и  завершенное,
или потенциально, в возможности, или же и  потенциально,  и  энтелехиально.
Вопрос о движении относится к третьему отношению: в  движущем  имеется  как
возможность,  способность  изменяться,  так  и   внутренняя   тенденция   к
завершению, т. е. цель, заложенная в самой вещи и выступающая ее внутренней
движущей силой, поскольку она способна к изменению.
     А  следовательно,  всякое   явление   подразумевает,   по   Аристотелю,
 возможность изменения, цель, к которой, направлено изменение.  и  энтелехию
 как осуществленность данной цели, лежащую в  вещи.  Говоря  кибернетическим
 языком, энтелехия–это «программа»  изменения.  Если  для  тел,  создаваемых
 искусством, цель и «программа» лежат вне изменяемой вещи и вносятся  в  нее
 мастером, то в природных вещах они имеются в ней в той мере, в  какой  вещь
 имеет в себе «начало движения», т. е.  способны  к  самодвижению.  Создавая
 свое  учение   об   энтелехии,   Стагирит   стремился   учесть   результаты
 предшествующего развития  философии  и  сохранить  в  какой-то  форме  идею
 самодвижения природы.  Однако,  лишив  материальное  начало  способности  к
 самодвижению, он пришел к необх
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Кант
Развитие новых жанров искусства, как технической революции
Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси
Стороны в гражданском процессе. Их процессуальные права и обязанности


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ