Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Взгляды Аристотеля



 Другие рефераты
Взаимодействие наук Взгляд на развитие человечества ЛДПР Взгляды Платона на воспитание

Министерство образования РФ

             Самарская государственная экономическая академия
                      Кафедра промышленных технологий.



                      Реферат (отработка семинара №3).



                       На тему: «Взгляды Аристотеля».



                      Выполнил: студент СГЭА факультета
                      систем управления  группы М.О.-1
                           1 курса Манагаров Р.И.
                     Проверил: Мирошников Юрий Фёдорович



                                Самара  2002



                             Взгляды Аристотеля.

   Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный
противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в  Стагире-городе  на  северо-
западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к  роду
врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты  III.  В
семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает  в  .Афины,  где  становится
учеником Платона. В его Академии он пробыл  до  смерти  учителя.  Приход  к
руководству школой  Спевсиппа,  с  которым  он  был  не  в  ладах,  побудил
Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет  сначала  в  Ассосе,  в  Малой
Азии,  под  покровительством  тирана  города  Атарнея   Гермия.   Последний
предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь  на
некоей Пифиаде - не то дочери, не то  приемной  дочери,  не  то  племяннице
Гермия, а по некоторым сведениям -его наложнице.  Через  три  года  философ
уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до  или  же  сразу
после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.
   Видимо, в Митилену  Аристотель  прибыл  по  приглашению  своего  друга  и
верного ученика  Теофраста.  Еще  через  три  года  он  принял  приглашение
македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего
великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил
греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель
вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую  название  Ликей,
по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи  которого  она  находилась.  При
школе был сад с крытыми галереями для  прогулок  (peripatos),  и  поскольку
занятия  проходили  там,  школа  получила  название  «перипатетической»,  а
принадлежащие к ней - «перипатетиков». Второй афинский период был  временем
окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов.
Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных
учеников.
    Зрелые  произведения  Аристотеля,  составившие  Corpus   Aristotelicum,
 делятся традиционно на восемь групп:
     1.  Логические  труды  («Органон»):  «Категории»,  «Об  истолковании»,
 «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».
     2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн.,  «О
 небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в  2-х  кн.,  «О  небесных
 явлениях» ( «Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не  аутентична.
 В  натурфилософские  произведения  включается  также  псевдоаристотелевский
 трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.
     3.  Психология:  «О  душе»  в  З-х  кн.,  а  также  «Малые   труды   по
 естествознанию» (Parva naturalia), включающие  трактаты:  «О  восприятии  и
 воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О  сне»,  «О  бессоннице»,  «О
 вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и  краткости  жизни»,  «О
 жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда  также  неподлинный  труд  «О
 духе», относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.
    4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении  животных»,  «О
передвижении животных», «О происхождении животных». Эти  аутентичные  труды
Аристотеля  обычно  дополняются  рядом  трактатов,   написанных   в   школе
Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них  -  «Проблемы»,
где рассматриваются разнородные вопросы  физиологии  и  медицины,  а  также
математики, оптики и музыки.
    5. Первая философия:  сочинение  в  14-ти  книгах,  получившее  название
«Метафизика». В  издании  Беккера  ему  предшествует  трактат  «О  Мелиссе,
Ксенофане и Горгии».
   6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая  этика»  в  2-х  кн.,
«Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6  совпадают
с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются  8
книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается  неаутентичной,  также
неаутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко  времени
между I в. до н. э.-I в. н.э.
    7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика»  в  З-х  кн.
обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется  лишь  в  латинском
переводе. В школе Аристотеля было описано  государственное  устройство  158
греческих городов-государств. В 1890  г.  был  .найден  папирус  с  текстом
«Афинской политии» Аристотеля.
    8. Риторика и поэтика: «Искусство  риторики»  в  З-х  кн.,  за  которым
печатается  неподлинный   трактат   «Риторика   против   Александра»-ранняя
перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».
    .
    Уже перечень произведений Аристотеля  показывает  энциклопедичность  его
учения. В нем не только  охвачены  все  области  тогдашнего  знания,  но  и
произведена его первичная классификация, так что впервые из  философии  как
таковой выделены специальные науки. Каждой  работе  Стагирита  предшествует
краткое изложение и критический разбор  предшествующих  учений  по  данному
вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме,  которая  затем
решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает  поэтому
и первым  историком  науки,  хотя  его  изложение  учений  древних  требует
критического подхода. Но начнем анализ учения Аристотеля, не  углубляясь  в
детали его конкретно-научных представлений.(1)
    Если  первая  философия  представляет  собой  учение  о   неизменных   и
неподвижных  сущностях,  пусть  даже  в  их  отношении   к   движению,   то
натурфилософия  имеет  своим  предметом  движущиеся  и  изменяющиеся  тела,
поскольку «каждое из них имеет в самом себе начало движения и  покоя,  будь
то в отношении места, увеличения и уменьшения, или качественного изменения»
(Арист. Физ., II, 1,192 b). Физика не отделена напрочь от первой философии:
I и II книгах рассматриваются известные нам по «Метафизике» четыре  причины
сущего, а в последней, VIII книге  вновь  поднимается  вопрос  о  боге  как
первом неподвижном двигателе, который является,  по  Аристотелю,  последним
объяснением  природных  движений.  Вот  почему  мы  не  можем  отождествить
«физику» Аристотеля с физикой в современном смысле и вынуждены применять  к
ней  также  термин  «натурфилософия».  Собственно  физические   вопросы   в
современном смысле в большей степени рассматриваются  в  его  частнонаучных
трактатах: «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»,  «Проблемы»  и
др.
      Лишь с III книги «Физики» начинается серьезный  разговор  о  движении.
Аристотель  определяет  его,  во-первых,  как  «энтелехию  существующего  в
возможности, когда, осуществляясь, оно проявляет энергию не само по себе, а
поскольку оно способно к  движению»  (Физ.,  III,  1,  201  а).  Во-вторых,
движение есть «энтелехия подвижного, поскольку оно подвижно» (там  же.2,202
а). Ключевое слово здесь – «энтелехия». Под нею Стагирит  понимает  то  же,
что  под  «действительностью»   (energeia),   только   подчеркивая   момент
завершенности целенаправленного процесса . Иначе говоря,  можно  более  или
менее точно «перевести» вышеприведенные определения словами: «осуществление
возможного поскольку оно возможно» и «осуществление  подвижного,  поскольку
оно подвижно». Можно так еще  разъяснить  аристотелево  понятие  энтелехии.
Вещи существуют или энтелехиально, как нечто осуществленное и  завершенное,
или потенциально, в возможности, или же и  потенциально,  и  энтелехиально.
Вопрос о движении относится к третьему отношению: в  движущем  имеется  как
возможность,  способность  изменяться,  так  и   внутренняя   тенденция   к
завершению, т. е. цель, заложенная в самой вещи и выступающая ее внутренней
движущей силой, поскольку она способна к изменению.
     А  следовательно,  всякое   явление   подразумевает,   по   Аристотелю,
 возможность изменения, цель, к которой, направлено изменение.  и  энтелехию
 как осуществленность данной цели, лежащую в  вещи.  Говоря  кибернетическим
 языком, энтелехия–это «программа»  изменения.  Если  для  тел,  создаваемых
 искусством, цель и «программа» лежат вне изменяемой вещи и вносятся  в  нее
 мастером, то в природных вещах они имеются в ней в той мере, в  какой  вещь
 имеет в себе «начало движения», т. е.  способны  к  самодвижению.  Создавая
 свое  учение   об   энтелехии,   Стагирит   стремился   учесть   результаты
 предшествующего развития  философии  и  сохранить  в  какой-то  форме  идею
 самодвижения природы.  Однако,  лишив  материальное  начало  способности  к
 самодвижению, он пришел к необх
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Искусство Москвы 17 века
СПОРТТЫҚ ӘРЕКЕТТЕРДЕ СТУДЕНТТЕРДІҢ ТӘРБИЕСІН БАСҚАРУДЫҢ ЖЕКЕ ӘЛЕУМЕТТІК МЕХАНИЗМДЕРІН АЙҚЫНДАУ
Стратегия обеспечения Информационной Безопасности предприятия
Жеңіл өнеркәсібі


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ