Языческие верования древних славян
Другие рефераты
« ЯЗЫЧЕСКАЯ ВЕРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН »
. Введение.
. Глава 1 – Градация славянских языческих божеств.
. Глава 2 – Звериные божества.
. Глава 3 – Человекоподобные божества.
. Глава 4 – Домашние божества.
. Глава 5 – Божества – чудовища.
. Глава 6 – Древний пантеон.
. Глава 7 - Древние святилища.
. Глава 8 - Жрецы.
. Глава 9 - Погребальные обряды.
. Глава 10 – Боги земледельческой эпохи.
. Глава 11 - Боги – воины.
. Глава 12 - Языческий пантеон князя Владимира.
. Глава 13 - Календарь.
. Глава 14 - Языческая символика.
. Выводы.
. Список используемой литературы.
Введение.
В славянских сказках встречается множество волшебных
персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых
и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом , но
в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в
суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что
девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим
голосом.
Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера».
Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с
различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг.
Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского
мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские
племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были
едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными
отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. Созданный
при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных
языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он
состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал
действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.
Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших
своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то
довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не
сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена
в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных
элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и
вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской
мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними
наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами
(мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова")
и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей
(начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых
арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии
дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые
данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти
данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и
содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически
совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам,
святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.),
отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).
ГЛАВА 1
Градация славянских языческих божеств.
По функциям, языческих божеств, по характеру их связей с
коллективом, по степени индивидуализированного воплощения, по особенностям
их временных характеристик и по степени их актуальности для человека можно
выделить несколько уровней.
Высший уровень характеризуется наиболее обобщенным типом функций
богов (ритуально-юридическая, военная, хозяйственно-природная), их связью с
официальным культом (вплоть до раннегосударственных пантеонов). К высшему
уровню славянской мифологии относились два праславянских божества, чьи
имена достоверно реконструируются как Perunъ (Перун) и Velesъ (Велес), а
так же увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого
остается неясным. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную
функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы
Перун, обитающий на небе, на вершине гор, преследует своего змеевидного
врага, живущего внизу, на земле. Причина распри — похищение Велесом скота,
людей, а в некоторых вариантах — жены громовержца. Преследуемый Велес
прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня,
корову. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает
камень, мечет стрелы. Победа завершается дождем, приносящим плодородие. Не
исключено, что некоторые из этих мотивов повторяются в связи с другими
божествами, выступающими в других, более поздних пантеонах и под другими
именами (например, Свантовит). Знания о полном составе праславянских богов
высшего уровня весьма ограниченны, хотя есть основания полагать, что они
составляли уже пантеон. Кроме названных богов в него могли входить те
божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях.
Таковы древнерусский Сварог (применительно к огню — Сварожич, т.е. сын
Сварога), Zuarasiz у балтийских славян. Другой пример — древнерусский
Даждьбог и южнославянский Дабог. Несколько сложнее дело с названиями типа
древнерусских Ярила и Яровит у балтийских славян, так в основе этих имен —
старые эпитеты соответствующих божеств. Подобные эпитообразные
наименования, по-видимому, соотносились также с богами праславянского
пантеона (например, Мать сыра земля и другие женские божества).
К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с
хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие
целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и
т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женских божеств,
обнаруживающих близкие связи с коллективом, иногда менее уподобленных
человеку, чем боги высшего уровня.
Элементы следующего уровня характеризуются наибольшей
абстрагированностью функций. С обозначением доли, удачи, счастья, вероятно,
было связано и общеславянское Бог: можно сравнить богатый (имеющий бога,
долю) — убогий (не имеющий бога, долю), в украинском языке — небог, небога
— несчастный, нищий. Слово "Бог" входило в имена различных божеств —
Даждьбог, Чернобог и другие).
К низшему уровню относятся разные классы неиндивидуализированной
(часто и не человекообразной) нечести, духов, животных, связанных со всем
мифологическим пространством от дома до леса, болота и т.п.: домовые,
лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, судачки у
западных славян; из животных — медведь, волк.
ГЛАВА 2
Звериные божества.
В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота , а не
земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне
считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У
каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя
поклонялось. Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его
как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить
вслух, поэтому вместо “волк” говорили лютый, а себя называли “лютичи”. Во
время зимнего солнцестояния мужчины этих племен надевали волчьи шкуры, что
символизировало превращение в волков. Так они общались со звериными
предками, у которых просили силы и мудрости. Волк считался могущественным
защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший
охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. С принятием
христианства отношение к языческим жрецам изменилось, и потому словом
«волкодлак» ( т.е. облаченный в длаку – волчью шкуру) стали называть злого
оборотня, позднее «волкодлак» превратилось в «вурдалак».
Хозяином языческого леса был медведь – самый сильный зверь. Он
считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с
весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны.
Вплоть до ХХ в. многие крестьяне хранили в домах медвежью лапу как талисман-
оберег, который должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и
всевозможных бед Славяне полагали, что медведь наделен большой мудростью,
почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был
обречен на гибель в лесу.
Миф о Медведе - хозяине леса и могущественном божестве – сохранился
в русских сказках. Истинное название этого зверя-божества было столь
священным, что не произносилось в слух и поэтому не дошло до нас. Медведь-
это прозвище зверя ,означающее «недоед » , в слове «берлога» сохранился и
более древний корень – « бер, т.е. «бурый» (берлога – логово бера).
Довольно долго медведя чтили как священного зверя, и даже намного позднее
охотники все еще не решались произносить слово «медведь» и н
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
