Женщина в Исламе
во в Исламе требует взаимного
согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого
мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не
брать себе вторую жену.
Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран
многоженство представляет собой довольно редкое явление, а
количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика.
Общая характеристика мусульманского права.
Природа мусульманского права
Мусульманское право, не являясь самостоятельной отраслью науки,
выступает как одна из сторон религии ислама. Оно имеет две характерные и
взаимообусловленные особенности- религиозное происхождение ("божественную
природу") и тесную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой
(богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными
нормами ислама в целом. Говоря об универсальном характере ислама и его
нормативных предписаний, приходим к выводу, что ислам - это одновременно
"вера в государство", а мусульманское право (фикх) выступает как
собственным правом, так и религией.
Правовая система ислама основывается на концепциях, отличающихся от
тех, которые доминируют в западных сранах.
Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее глубокое
влияние на историю развития государства и права целого ряда стран
Востока. Ислам, являясь одной из трех (наряду с буддизмом и
христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически
на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко
соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают
мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие
значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный
характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его
учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная
политико-правовая доктрина.
Мусульманское право возникло в период разложения родо-племенного
строя и становления раннефеодального государтства на западе Аравийского
полуострова, и как система юридических норм образовалось не сразу. В
начальный период развития ислама и мусульманской общины, когда процесс
создания государства и классового общества еще не завершился,
практически не различались юридические и иные правила поведения в едином
мусульманском социально-регулятивном комплексе. К тому же в это время
тесно переплетались мусульманская догматика, богословие и правоведение,
не составляя самостоятельных направлений мусульманской идеологии.
Ситуация изменилась в середине X века, когда правоведение отделилось от
мусульманской догматической теологии и сформировались мусульманско-
правовые школы. К концу первого тысячелетия процесс складывания
феодального мусульманского государства в основном завершился.
Одновременно произошло и становление мусульманского права как системы
юридических правил поведения, выражавших в основном волю
господствовавшей верхушки феодального теократического общества и в той
или иной форме защищавшихся государством.
Характерной чертой мусульманского права является то, что государство
непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно
выполняло свою правотворческую роль косвенно - путем санкционирования
выводов мусульманско-правовых толков (масхабов).
Шариат.
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его
учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и
правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских
священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного,
уголовного и брачно-семейного права".
Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от
теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими
представлениями. Ислам рассматривает правовые установления, как частицу
единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,
составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское,
уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в
своих основных принципах авторитетами калама1, это право прежде всего
религиозное, учитывающие и нормы обычного права, адата2. Шариат
("намеченный", "предписанный" путь) опирается на Коран и Сунну, своего
рода своды и кодексы исламского законодательства.
Основная тенденция шариата — оценка различных жизненных обстоятельств с
точки зрения религии. Законы шариата — это правовая систематизация
поведения равоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом.
Авторизованный догматическими нормами ислама, кодекс шариата
подразделяется на три основные части— ибадат (обязанности, относящиеся к
религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат
(система наказаний).
Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы
взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все
детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают столь густую
сеть обязательных предписаний, что это уже само по себе гарантирует
конформность поведения правоверных. Разумеется, не все и не всегда
соблюдают нормы шариата. В мусульманском мире, как иповсюду, случаются
нарушения и преступления. Однако строгость уголовного законодательства и
особенно наказаний шариата не только впечатляет, но оказывает заметное
дисциплинирующее воздействие. Так, например, суровые наказания в случае
хищений чужой собственности, даже мелкого воровства, достаточно
эффективно способствуют как снижению уровня преступности, так и
неприкосновенности собственности. Менее жестоко преследуется убийство —
здесь многое решалось по законам адата с его традиционными институтами
кровной мести (как сказано в Коране, правоверным разрешается мстить, но
в пределах эквивалента: свободного за свободного, раба за раба, женщину
за женщину).-Решительно осуждается самоубийство. В Коране среди прочих
есть специальный аят, запрещающий убивать новорожденных девочек (обычай,
существовавший в Аравии до ислама).
Шариат регулирует гражданские взаимоотношения, порядок решения
имущественных споров, взысканий и наказаний в случае нарушения
религиозных предписаний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и
т. п. Согласно шариату, действия людей подразделяются на шесть основных
категорий:
. обязательные (за невыполнение которых следует наказание);
. рекомендуемые (т. е. желательные, но не обязательные);
. дозволенные;
. предосудительные, (т. е. осуждаемые, но не наказуемые);
. запрещенные;
. наказуемые.
Очень важно при оценке того или иного действия намерение: подчас
совершенное действие оценивают не столько с точки зрения свершившегося
факта, сколько с точки зрения цели, намерения совершавшего действие.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью
породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы
заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще
отрицала свободу воли человека.
Для шариата важно присмотреться не к правам мусульманина, а к его
обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности,
определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение
молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно
особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются
только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и
шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие
элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли
свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о
вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно
подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и
смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми".3 Таким же образом в
шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и
государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и
обладателям власти среди вас".4
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была
его целостность. Вместе с представлением о едином боге - Аллахе -
утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный
порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не
территориальный, а конфессиальный принцип. Мусульманин, находясь в любой
другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу.
Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из
основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве
всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в
целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко
за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на
Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и
Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и
широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все больше
проявление в нем местных особенностей и различий при толковании
отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух
главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в
шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм5) возникло и
другое
направление – шиизм6.
| |  скачать работу |
Женщина в Исламе |
