Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века (Повесть о Марфе и Марии, Повесть об Ульянии Лазаревской)
рфе и Марии» никаких сведений о сложившихся между
супругами взаимоотношениях не приводится. Однако сестры из-за распри между
мужьями разлучаются и даже не имеют друг о друге никаких сведений. Это
поведение жен вполне соответствует христианскому положению,
зафиксированному в Евангелии от Матфея, о том, что во имя брачного союза
разрушаются самые тесные кровные узы. Иисус говорит: «Оставит человек отца
своего и мать» (Мф. 19, 5-6). Разрушаются в повести и родственные связи
между сестрами (правда, временно). «И за сию убо вину [спор о «седении
места»] – пишет автор, - не только сии едини [мужья] разлучистася друг от
друга, но и женама своима между себе до смерти своея изволиша ни писании
ссылаться». (С. 352).
Требование христианского долга, по которому все христиане равно
обязаны любить друг друга (Ин. 13, 35; Гал. 5, 13) применимо и к
супружеским отношениям. Учение о взаимных отношениях христианских супругов
заключается преимущественно в посланиях апостола Павла к Коринфянам,
Ефнсянам, Колоссянам и Тимофею. Супругам христианство предписывает
различные обязанности, так как этого требует различие их природных и
нравственных черт. Апостол Петр называет женщину «немощнейшим сосудом» (1
Пст. 3, 7), а мужчину считает его «главой». В этом нет ничего обидного или
дискриминационного, поскольку любые отношения между людьми должны
основываться на началах любви, свободы, мира и самоотвержения. Смирение,
всепрощение, услужливость всем христианство считает основными добродетелями
(Лк. 22, 26). Немощность и подчиненность женской натуры не ведут к ее
унижению или бесчестию, а признание главенства мужа в браке не ведет к
деспотизму и произволу.
Муж, находясь рядом с женой, должен постоянно следить за собой, чтобы
как-нибудь не повредить этот сосуд, но всячески его охранять, если он
должен относиться к жене с полным уважением. Особое значение апостол Петр
придает молитве. Он заповедует мужьям всегда относиться к женам с любовью и
уважением, чтобы не было им препятствия в молитвах (1 Пет, 3, 7)
Вспомним, что Ульяния Осорьина, по крайней мере, дважды в день
становится на молитву, иногда вместе с супругом. Когда же муж находится на
государевой службе, она «по вся нощи без сна пребываше, в молбах, и в
рукоделии, в прядиве, и в пяличном деле» (С. 347).
Обязанности, которые христианское учение предписывает жене,
соответствуют ее интересам и достоинству. Жена должна быть у мужа в
повиновении, но это отнюдь не означает, ее рабского положения. Повиновение
и служение другим является в христианстве источником возвышения. Апостол
Павел в послании к Ефесянам заповедует христианам взаимную подчиненность –
повиновение друг другу в страхе Божием. (Еп. 5, 21). А апостол Павел
выражает эту мысль так: «Любовью служите друг другу» (Гал. 5, 13). В этом
смысле нужно понимать и подчиненность мужа жене. Примером такого любовного
повиновения мужа должна стать супружеская жизнь Ульянии Осорьиной. Из
описания детских и девических лет героини мы знаем о ее стремлении уйти в
монастырь. Однако выйдя замуж будучи посвященной в Таинство брака, героиня
с любовью и нежностью относится к своему супругу. Она почитает его
родителей, как своих отца и мать. Она молится о благополучии мужа,
занимается воспитанием детей, рачительно ведет хозяйство. Она безропотно
переносит удары судьбы – смерть двух старших сыновей. И только в тот
момент, когда дети выросли и не нуждались в ее неусыпном попечении, Ульяния
обращается к мужу с просьбой отпустить ее в монастырь.
Еще одна сторона семейной жизни женщины-христианки – забота о доме.
Жена хранит приобретенное мужем, распоряжается им и наблюдает, чтобы вся
семья была в довольстве и покое. «Заправление» христианки хозяйством, ее
наблюдение надо всем обуславливают порядок в доме, спокойствие и
благосостояние всей семьи. Ульяния Осорьина в этом смысле в повести
представляет как идеальная хозяйка, которая заботится обо всех, постоянно
трудится. Попечительность, с точки зрения христианского учения, не должна
быть односторонней, она не должна перейти в свою противоположность – в
слепую преданность хозяйственному интересу и забвение других нравственных
обязанностей. Вспомним, что евангельская героиня Марфа, слишком увлекшаяся
хозяйственной деятельностью, не получила одобрения от Иисуса Христа.
В облике Ульянии Осорьиной рачительная забота о хозяйстве, любовь к
детям и исполнение супружеского долга гармонично сочетаются с милосердием в
более широком его понимании. Автор не устает рассказывать о примерах, когда
святая подает милостыню, помогает больным. Как правило, эта деятельность
Ульянии не сказывается на семейном благосостоянии. По ночам она занимается
рукоделием, плоды своего труда продает и вырученные средства подает нищим,
отдает на строение церкви. Многие добрые дела героиня совершает тайно
(«отай») от семьи. Возможно, это продиктовано также заботой о спокойствии
ближних. Так, скрытно от всех во время эпидемии чумы Ульяния ухаживает за
больными: «она же, отай свекра и свекрови язвенных многих своими руками в
бани смывая, целяше и о исцелении бога моляше, и аще кто умираше, она же
многие сироты своими руками омываше и погребальная возлагаше, погребати
наймая и сорокоуст далше» (С. 348). Правда, автор описывает и случай, когда
святая во время голода брала пищу у свекрови и отдавала ее голодным.
Ульяния просила у родителей мужа еды больше, чем могла съесть сама и чем
ела обычно, что возбудило обоснованное недоумение. И тогда она слукавила,
объяснила свекрови, что после рождения детей постоянно испытывает голод – и
днем и ночью.
Рачительность Ульянии в хозяйственных делах автором скорее обозначена,
чем описана. Очевидно, что она относилась к богатству легко. Ей более
приятно было раздавать заработанное или уже имевшееся, чем копить или
сберегать. Возможно, семейная память сохранила представление о своеобразной
«беспечности» Ульянии. Не случайно автор рассказывает, что со времени
смерти свекра и свекрови и до возвращения мужа со службы из Астрахани
героиня вела хозяйство самостоятельно и «много имения в милостыню истраши,
не точию в ты дни, но и по вся лета творя память умершим» (здесь имеются в
виду покойные родители мужа, которых святая неустанно поминала) (С. 348).
Когда дети стали жить самостоятельно, а супруг умер, рачительное
ведение хозяйства семьи перестало заботить Ульянию, и она полностью
отдавалась своему подвигу милосердия и нищелюбия: «ревнуя прежним святым
женам, моляся богу и постеся и милостыню безмерну творя, яко многажды не
остати у нея ни единой сребренницы, и займая даяше нищим милостыню, и в
церковь во вся дня хождааше к пению» (С. 349).
Сестры Марфа и Мария в Сказании об Унженском кресте в своей семейной
жизни не изображены. Можно лишь еще раз подчеркнуть идею отказа от
родственных связей, которая реализуется в браке сестер. Но затем
родственная любовь, всегда жившая в их сердцах, сияет еще ярче. Вероятно, и
повиновение мужьям проявляется в том, что Марфа и Мария не пытались
общаться друг с другом никакими способами при жизни супругов. Однако для
более подробных замечаний о семейной жизни двух сестер в произведении нет
совершенно никакого материала.
Следует согласиться с А.М. Панченко, который указывал, что «Повесть об
Ульянии Осорьиной» «идеализирует быт», а «Повесть о Марфе и Марии»
«повседневный быт осуждает»[59] Этот вывод подтверждают и наши наблюдения.
На основании «Повести об Ульянии Осорьиной» мы можем говорить о комплексе
представлений древнерусского человека о роли женщины в семье. Это
представления христианина, доброго сына, воспитанного матерью-христианкой.
Выводы
Анализ «Повести о Ульянии Осорьиной» и «Повести о Марфе и Марии»
позволяет сделать следующие выводы.
1. Уровень изученности повестей следует признать недостаточным.
2. В основном медиевисты обращали внимание на бытовые реалии и их
отражение в текстах, хотя в работе Ф.И. Буслаева содержатся тонкие
замечания, касающиеся образов центральных героинь.
3. Несмотря на существование обстоятельных работ М.О. Скирипиля и
издание текстов памятников в книге «Русская повесть XVII века»,
текстологические проблемы также далеко не решены: история текстов,
вариантов и редакций не выяснена.
4. В связи с проявившимся в повестях интересом к изображению быта
исследователи сходятся во мнении о преобладании в образе Ульянии
Лазаревской черт реальной женщины и существенном нарушении
житийного канона. Наш анализ позволяет заключить, что героиню
следует охарактеризовать как святую, подвиг которой отличается
значительным своеобразием: нищелюбие и странноприимство,
реализуемое в быту. Конечно, эта специфика подвига определена
временем и тенденцией «оцерковления быта» (как это показано А.М.
Панченко).
5. «Повесть о Марфе и Марии» демонстрирует идеал праведника, вернее,
результат праведного мироощущения женщиной, реализованный как
вознаграждение в виде возможности
| |  скачать работу |
Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века (Повесть о Марфе и Марии, Повесть об Ульянии Лазаревской) |
