Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века (Повесть о Марфе и Марии, Повесть об Ульянии Лазаревской)



 Другие рефераты
Женская проза Анаэробные сообщества микроорганизмов, разрушающих ароматические ксенобиотики Антропогенез Антропогенез приматов и человека

Орловский государственный университет


                Кафедра истории русской литературы XI-XIX вв.



  Женские образы в житийных повестях XVII века («Повесть о Марфе и Марии»,
                      «Повесть об Ульянии Лазаревской»)



                                 Дипломная   работа   студентки   5   курса
                            Журавлевой И.
                                 Научный руководитель – доктор  филол.наук,
                            профессор Антонова М.В.



                                 Орел, 2002



Содержание

      Введение    3
      Глава 1. Эволюция житий  и  особенности  образования  агиографического
жанра на русской почве 5
        §1. Композиционный житийный канон    6
        §2. Жанровый житийный канон и типы сборников    10
        §3. Очерк развития древнерусских житий     13
          1-й этап     13
          2-й этап     16
          3-й этап     21
          4-й этап     24
        §4. Некоторые направления эволюции агиографического жанра  26
      Глава II. Критико-библиографический  обзор  исследований  «Повести  об
Ульянии Лазаревской» и «Повести о Марфе и Марии»  31
        §1. Палеографический обзор текстов   31
        §2. Изучение исторической основы повестей  35
        §3. Изучение художественной специфики повестей и образов героинь 38
      Глава III. Святость и праведность Ульянии Лазаревской и сестер Марфы и
Марии 46
        §1. Ульяния Лазаревская как святая   46
        §2. Сестры Марфа и Мария как праведницы    54
        §3. Отражение христианских представлений о роли женщины  в  семье  в
  «Повести об Ульянии Осорьиной» и «Повести о Марфе и Марии» 59
      Выводы      67
      Библиография     69



Введение

      Образ женщины в произведениях древнерусской литературы встречается  не
столь часто. В соответствии с принципами создания человеческого характера  в
средневековье персонаж мог быть показан либо с положительной, либо только  с
отрицательной стороны. Героини древней книжности  не  стали  исключением.  С
одной  стороны,  на  страницах  поучений,  слов  и   посланий   мы   находим
собирательный образ «злой жены» – сварливой  и  некрасивой  (как  у  Даниила
Заточника в XIII веке) или блудницы и любодеицы (как у  митрополита  Даниила
в  XVI  веке).  С  другой  стороны,  русскими  книжниками  созданы   высокие
идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга,  поэтичная  Ярославна,
святая Феврония. В роду замечательных женских образов средневековой  русской
литературы стоят Ульяния Лазаревская и сестры Марфы и Мария,  которые  стали
героинями произведений, написанных в первой половине XVII века.
      Объектом данной  квалификационной  работы  являются  образы  женщин  в
легендарно-агиографических произведениях – «Повести об Ульянии  Лазаревской»
и «Повести о Марфе и Марии».
      Цели и задачи работы состоят в следующем:
       - представить общий очерк развития житийного жанра  в  древнерусской
         книжности,  чтобы   понять   механизм   формирования   легендарно-
         агиографической повести;
       - дать обзор доступной исследовательской литературы о  произведениях
         и сделать выводы о степени изученности женских образов в них;
       - рассмотреть черты, определяющие святость и праведность героинь;
       - проанализировать, как в образах героинь реализуются  представления
         православия о женщине-христианке.
      Поставленные цели и задачи являются новыми в изучении образов  Ульянии
Осорьиной и  сестер  Марфы  и  Марии.  Этот  аспект  обращения  к  персонажу
древнерусской литературы вообще  представляется  актуальным  на  современном
этапе развития  национальной  духовности,  когда  стало  возможным  изучение
православных основ отечественной культуры и литературы.
      Работа состоит из введения, 3  глав  и  заключения.  Список  изученной
литературы состоит из 19 наименований.



Глава 1. Эволюция житий и особенности образования агиографического жанра на
русской почве

      Житие как жанр средневековой литературы  представляет  собой  сюжетное
повествование о человеке, которого церковь за его подвиги возвела в  степень
“святого”. В основе жития лежала биография героя, чаще  всего  исторического
лица, известного самому автору лично или  по  рассказам  его  современников.
Целью жития было прославить героя, сделать его образцом  для  последователей
и  почитателей.  Необходимая  идеализация   реального   персонажа   вела   к
обязательному нарушению жизненных пропорций,  к  отрыву  его  от  земного  и
плотского, превращению в божество. “Чем дальше отдалялся житийный  автор  по
времени от своего героя, тем фантастичнее становился  образ  последнего”.[1]
“Житие не биография, а назидательный панегирик в  рамках  биографии,  как  и
образ святого в житии не портрет, а икона”[2].  Живые  лица  и  поучительные
типы, биографическая рамка и назидательный панегирик в ней, портрет и  икона
— это необычное сочетание отражает самое существо житийного  художественного
способа изображения. Это  же  сочетание  поясняет  и  тот  факт,  что  более
реальными и жизненными были древние жития, близкие по  времени  написания  к
эпохе жизни и деятельности своего героя.
      Необходимо подчеркнуть важность житийного жанра,  поскольку  именно  в
нем на протяжении  всего  средневековья  рассказывалось  о  человеке.  Герой
жития, независимо от его богатства или бедности, от социального положения  и
учености, воспринимался любым читателем  как  себе  подобный.  Читатель  мог
видеть себя  в  этом  герое,  мог  ему  завидовать,  брать  с  него  пример,
вдохновляться  его  подвигами.  Судьба  человека  и  более  того  —  попытки
заглянуть в его внутренний мир, поэтизация духовного  подвига  не  могли  не
привлекать к этому виду литературы сердца и умы.  Это  было  единственное  в
средние  века  повествование  о  человеческой   судьбе.   Если   “в   рамках
летописания  складывались  основы  историзма   русской   литературы   и   ее
патриотического понимания героики воинского и  гражданского  подвига,  то  с
равным  правом  можно  сказать,  что  в   русле   агиографической   традиции
формировался интерес русской литературы  к  внутреннему  миру  человека,  ее
нравственный оптимизм, ее доверие, а отсюда  и  высокая  требовательность  к
человеку как существу по самой своей природе “духовному”,  альтруистическому
и нравственно ответственному”.[3]

      §1. Композиционный житийный канон

      В византийской литературе  жития  сформировались  на  основе  традиции
античного исторического жизнеописания, эллинистического романа и  похвальной
надгробной  речи.  По  объему  излагаемого  биографического  материала,  как
правило, выделяют два вида жития :
      1) биографическое (биос),
      2) мученическое (мартириос).
      Биос дает описание  жизни  христианского  подвижника  от  рождения  до
смерти,  мартириос  рассказывает  только  о  мученической  смерти   святого.
Последняя форма - более древняя, связана с гонениями на первых  христиан.  В
основе этого типа житий лежат “протоколы”  допросов  христиан,  поэтому  они
как бы документированы. Полная биография не берется,  рассказывается  только
о мучениях святого.
      Житие вместе с историческими хрониками и литургическими гимнами долгое
время было ведущим  жанром  в  византийской  литературе.  Зачастую  житийный
материал настолько отходил от  необходимого  восхваления  идеального  героя,
что смыкался с апокрифической литературой. Уже к Х в. в  Византии  нарастает
ощущение  необходимости  упорядочить  жанровые  рамки  и   состав   житийных
повестей. Нормализация и своеобразное подведение  итогов  было  осуществлено
Симеоном Метафрастом (X в.),  составившим  огромный  сборник  житий  святых,
расположенных   помесячно,   отредактированных   и   исправленных   им.    В
монументальном труде  Метафраста  был  отработан  ставший  столь  популярным
впоследствии,   житийный   канон:   трехчленность,   вводное    самоунижение
агиографа, обращение к богу и святым за  помощью,  многочисленные  цитаты  и
параллели из священных книг. За обязательным вступлением следовало столь  же
обязательное по канону описание рождения  героя  от  благоверных  родителей,
учение,  уход  из  дома,  первые  духовные  подвиги  и  т.  д.  Отработан  и
канонизирован   был   также   и   высокий   риторический   стиль   житийного
повествования и нравоучительно-идеализирующий характер сюжета.
      Основной   репертуар   русских   нормативных   житий   писался   этому
обязательному канону. Всякое житие должно было иметь, как уже было  сказано,
вступление, изложение и заключение.  Вступление  начиналось  с  обращения  к
читателям-“мучениколюбцам”,  с  призывом  прославить   святого.   Часто   во
вступлении авторы перечисляли причины, по которым  отважились  приступить  к
описанию жизни святого, несмотря  на  свою  греховность  и  неученость.  Это
именно то традиционное самоуничижение, которое стало постоянным  приемом  не
только в жанре жития. Потом следовало перечисление  источников,  по  которым
писалось  житие,  а  затем  шли  многочисленные  цитаты  из   святых   книг,
библейские  параллели,   сравнения   с   апостолами,   другими   святыми   и
подвижниками. Эти общие, абстрактные пассажи, описательные моменты  зачастую
повторялись без изменений во многих житиях, создавая необходимую, по  мнению
агиографа, пышную рамку, прославляющий ореол. Отступления от канона  в  этой
части шли по линии почти  полного  сокращения  абстрактного,  описательного,
неопределенного. Нередко от всей первой части оставалось одно  традиционное,
а иногда и искреннее, сомнение автора в своих силах, замечание о  гр
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Мұстафа Шоқай
Основные звездные характеристики, рождение звезд
Роль процентной ставки как фактора обеспечивающего прибыльность
Поиск внеземных форм жизни


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ