Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века (Повесть о Марфе и Марии, Повесть об Ульянии Лазаревской)



 Другие рефераты
Женская проза Анаэробные сообщества микроорганизмов, разрушающих ароматические ксенобиотики Антропогенез Антропогенез приматов и человека

Орловский государственный университет


                Кафедра истории русской литературы XI-XIX вв.



  Женские образы в житийных повестях XVII века («Повесть о Марфе и Марии»,
                      «Повесть об Ульянии Лазаревской»)



                                 Дипломная   работа   студентки   5   курса
                            Журавлевой И.
                                 Научный руководитель – доктор  филол.наук,
                            профессор Антонова М.В.



                                 Орел, 2002



Содержание

      Введение    3
      Глава 1. Эволюция житий  и  особенности  образования  агиографического
жанра на русской почве 5
        §1. Композиционный житийный канон    6
        §2. Жанровый житийный канон и типы сборников    10
        §3. Очерк развития древнерусских житий     13
          1-й этап     13
          2-й этап     16
          3-й этап     21
          4-й этап     24
        §4. Некоторые направления эволюции агиографического жанра  26
      Глава II. Критико-библиографический  обзор  исследований  «Повести  об
Ульянии Лазаревской» и «Повести о Марфе и Марии»  31
        §1. Палеографический обзор текстов   31
        §2. Изучение исторической основы повестей  35
        §3. Изучение художественной специфики повестей и образов героинь 38
      Глава III. Святость и праведность Ульянии Лазаревской и сестер Марфы и
Марии 46
        §1. Ульяния Лазаревская как святая   46
        §2. Сестры Марфа и Мария как праведницы    54
        §3. Отражение христианских представлений о роли женщины  в  семье  в
  «Повести об Ульянии Осорьиной» и «Повести о Марфе и Марии» 59
      Выводы      67
      Библиография     69



Введение

      Образ женщины в произведениях древнерусской литературы встречается  не
столь часто. В соответствии с принципами создания человеческого характера  в
средневековье персонаж мог быть показан либо с положительной, либо только  с
отрицательной стороны. Героини древней книжности  не  стали  исключением.  С
одной  стороны,  на  страницах  поучений,  слов  и   посланий   мы   находим
собирательный образ «злой жены» – сварливой  и  некрасивой  (как  у  Даниила
Заточника в XIII веке) или блудницы и любодеицы (как у  митрополита  Даниила
в  XVI  веке).  С  другой  стороны,  русскими  книжниками  созданы   высокие
идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга,  поэтичная  Ярославна,
святая Феврония. В роду замечательных женских образов средневековой  русской
литературы стоят Ульяния Лазаревская и сестры Марфы и Мария,  которые  стали
героинями произведений, написанных в первой половине XVII века.
      Объектом данной  квалификационной  работы  являются  образы  женщин  в
легендарно-агиографических произведениях – «Повести об Ульянии  Лазаревской»
и «Повести о Марфе и Марии».
      Цели и задачи работы состоят в следующем:
       - представить общий очерк развития житийного жанра  в  древнерусской
         книжности,  чтобы   понять   механизм   формирования   легендарно-
         агиографической повести;
       - дать обзор доступной исследовательской литературы о  произведениях
         и сделать выводы о степени изученности женских образов в них;
       - рассмотреть черты, определяющие святость и праведность героинь;
       - проанализировать, как в образах героинь реализуются  представления
         православия о женщине-христианке.
      Поставленные цели и задачи являются новыми в изучении образов  Ульянии
Осорьиной и  сестер  Марфы  и  Марии.  Этот  аспект  обращения  к  персонажу
древнерусской литературы вообще  представляется  актуальным  на  современном
этапе развития  национальной  духовности,  когда  стало  возможным  изучение
православных основ отечественной культуры и литературы.
      Работа состоит из введения, 3  глав  и  заключения.  Список  изученной
литературы состоит из 19 наименований.



Глава 1. Эволюция житий и особенности образования агиографического жанра на
русской почве

      Житие как жанр средневековой литературы  представляет  собой  сюжетное
повествование о человеке, которого церковь за его подвиги возвела в  степень
“святого”. В основе жития лежала биография героя, чаще  всего  исторического
лица, известного самому автору лично или  по  рассказам  его  современников.
Целью жития было прославить героя, сделать его образцом  для  последователей
и  почитателей.  Необходимая  идеализация   реального   персонажа   вела   к
обязательному нарушению жизненных пропорций,  к  отрыву  его  от  земного  и
плотского, превращению в божество. “Чем дальше отдалялся житийный  автор  по
времени от своего героя, тем фантастичнее становился  образ  последнего”.[1]
“Житие не биография, а назидательный панегирик в  рамках  биографии,  как  и
образ святого в житии не портрет, а икона”[2].  Живые  лица  и  поучительные
типы, биографическая рамка и назидательный панегирик в ней, портрет и  икона
— это необычное сочетание отражает самое существо житийного  художественного
способа изображения. Это  же  сочетание  поясняет  и  тот  факт,  что  более
реальными и жизненными были древние жития, близкие по  времени  написания  к
эпохе жизни и деятельности своего героя.
      Необходимо подчеркнуть важность житийного жанра,  поскольку  именно  в
нем на протяжении  всего  средневековья  рассказывалось  о  человеке.  Герой
жития, независимо от его богатства или бедности, от социального положения  и
учености, воспринимался любым читателем  как  себе  подобный.  Читатель  мог
видеть себя  в  этом  герое,  мог  ему  завидовать,  брать  с  него  пример,
вдохновляться  его  подвигами.  Судьба  человека  и  более  того  —  попытки
заглянуть в его внутренний мир, поэтизация духовного  подвига  не  могли  не
привлекать к этому виду литературы сердца и умы.  Это  было  единственное  в
средние  века  повествование  о  человеческой   судьбе.   Если   “в   рамках
летописания  складывались  основы  историзма   русской   литературы   и   ее
патриотического понимания героики воинского и  гражданского  подвига,  то  с
равным  правом  можно  сказать,  что  в   русле   агиографической   традиции
формировался интерес русской литературы  к  внутреннему  миру  человека,  ее
нравственный оптимизм, ее доверие, а отсюда  и  высокая  требовательность  к
человеку как существу по самой своей природе “духовному”,  альтруистическому
и нравственно ответственному”.[3]

      §1. Композиционный житийный канон

      В византийской литературе  жития  сформировались  на  основе  традиции
античного исторического жизнеописания, эллинистического романа и  похвальной
надгробной  речи.  По  объему  излагаемого  биографического  материала,  как
правило, выделяют два вида жития :
      1) биографическое (биос),
      2) мученическое (мартириос).
      Биос дает описание  жизни  христианского  подвижника  от  рождения  до
смерти,  мартириос  рассказывает  только  о  мученической  смерти   святого.
Последняя форма - более древняя, связана с гонениями на первых  христиан.  В
основе этого типа житий лежат “протоколы”  допросов  христиан,  поэтому  они
как бы документированы. Полная биография не берется,  рассказывается  только
о мучениях святого.
      Житие вместе с историческими хрониками и литургическими гимнами долгое
время было ведущим  жанром  в  византийской  литературе.  Зачастую  житийный
материал настолько отходил от  необходимого  восхваления  идеального  героя,
что смыкался с апокрифической литературой. Уже к Х в. в  Византии  нарастает
ощущение  необходимости  упорядочить  жанровые  рамки  и   состав   житийных
повестей. Нормализация и своеобразное подведение  итогов  было  осуществлено
Симеоном Метафрастом (X в.),  составившим  огромный  сборник  житий  святых,
расположенных   помесячно,   отредактированных   и   исправленных   им.    В
монументальном труде  Метафраста  был  отработан  ставший  столь  популярным
впоследствии,   житийный   канон:   трехчленность,   вводное    самоунижение
агиографа, обращение к богу и святым за  помощью,  многочисленные  цитаты  и
параллели из священных книг. За обязательным вступлением следовало столь  же
обязательное по канону описание рождения  героя  от  благоверных  родителей,
учение,  уход  из  дома,  первые  духовные  подвиги  и  т.  д.  Отработан  и
канонизирован   был   также   и   высокий   риторический   стиль   житийного
повествования и нравоучительно-идеализирующий характер сюжета.
      Основной   репертуар   русских   нормативных   житий   писался   этому
обязательному канону. Всякое житие должно было иметь, как уже было  сказано,
вступление, изложение и заключение.  Вступление  начиналось  с  обращения  к
читателям-“мучениколюбцам”,  с  призывом  прославить   святого.   Часто   во
вступлении авторы перечисляли причины, по которым  отважились  приступить  к
описанию жизни святого, несмотря  на  свою  греховность  и  неученость.  Это
именно то традиционное самоуничижение, которое стало постоянным  приемом  не
только в жанре жития. Потом следовало перечисление  источников,  по  которым
писалось  житие,  а  затем  шли  многочисленные  цитаты  из   святых   книг,
библейские  параллели,   сравнения   с   апостолами,   другими   святыми   и
подвижниками. Эти общие, абстрактные пассажи, описательные моменты  зачастую
повторялись без изменений во многих житиях, создавая необходимую, по  мнению
агиографа, пышную рамку, прославляющий ореол. Отступления от канона  в  этой
части шли по линии почти  полного  сокращения  абстрактного,  описательного,
неопределенного. Нередко от всей первой части оставалось одно  традиционное,
а иногда и искреннее, сомнение автора в своих силах, замечание о  гр
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Технопарки в России. Особенности развития
Особенности зрительного восприятия урбанизированных пространств и национальных архитектурных ансамблей
Еврооблигации
Основные генетические характеристики популяции


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ