Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Аль-фараби

ы
и отказывается от всех мирских благ,  в  глазах  официального  общественного
мнения представляется каким-то чудаком, заслуживающим осмеяния  и  осуждения
(не сказался ли в этом суждении его собственный опыт  аскетической  жизни?).
«Однако многие будут в насмешку высказывать ему похвалы, другие  окажут  ему
поддержку в своих собственных интересах, дабы  он  не  оспаривал  каких-либо
благ, но оставил бы их, чтобы последние были в обилии для них и для  других.
Третьи будут хвалить его поведение и образ действий из страха,  чтобы  люди,
не признающие это  поведение,  не  лишили  бы  их  того,  чем  они  владеют.
Четвертые будут хвалить и считать его счастливчиком только потому, что  сами
заблуждаются так же, как и он» .
  Ал-Фараби выступает против пифагорейского представления о  перевоплощении
души и утверждает,  что  она  не  может  существовать  раньше  тела.  Весьма
своеобразна его мысль о том, что бессмертны души добродетельных  и  сведущих
людей, тогда  как  души  людей  невежественных  смертны.  Это  разграничение
заставляет усомниться в том, насколько ортодоксально он верил  в  бессмертие
души. Не состоит ли оно  (бессмертие)  в  том,  что  человек  сохраняется  в
памяти других людей благодаря своим творениям, как впоследствии  говорил  Л.
Фейербах?
  Разум не прирожден человеку. Он является частью души, которая формируется
прижизненно, в меру приобщения к безличному, космическому разуму.  Последний
вечен, индивид преходящ, смертей. В то же  время  ал-Фараби  довольно  часто
прямо  высказывается  в  поддержку  тезиса  о  бессмертии  души  и  подробно
расписывает, что ожидает души разных людей на «том  свете».  Идет  ли  здесь
речь  о  простом  тактическом  приеме,  обращении  к  «широкой  публике»   с
^назидательными  целями  или,  наконец,  о   собственном   мировоззренческом
колебании— судить трудно. Приведем два  фрагмента  из  одного  трактата  для
демонстрации всего сказанного выше. «Когда одно поколение людей умирает,  их
тела уничтожаются, души их освобождаются и достигают счастья,  на  смену  им
приходят другие люди, которые занимают их место в городе, и  если  эти  люди
делают то же, что их предшественники, то тогда их души также  освобождаются,
и  после  гибели  своих  тел  они  достигают  тех  же  ступеней,  что  и  их
предшественники из прежнего поколения, располагаясь по соседству  с  ними  в
том смысле, в котором существует соседство в нетелесных вещах,  и  эти  души
соединяются с подобными себе душами людей одного поколения.
  Чем более умножаются подобные между собой  отрешенные  от  материи  души,
соединяясь друг с другом, тем большей силы наслаждения достигает  каждая  из
них. По мере того как к ним присоединяются последующие души, их  наслаждение
возрастает   от   встречи   с   душами   предшествующими,   а    наслаждение
предшествующих возрастает от соединения с последующими, ибо каждая  из  них,
умопостигая свою сущность, умопостигает также многократно  сущности  душ  ей
подобных и то, что в них постигается, возрастает при соединении в будущем  с
душами  последующих,  и  наслаждение  каждой  из  них  с  течением   времени
беспредельно возрастает. Так же точно обстояло дело с каждым  из  поколений.
В этом  подлинное  высшее  счастье,  являющееся  целью  деятельного  разума»
Насчет того, где человек находит счастье, в этой  или  потусторонней  жизни,
мы поговорим ниже  особо.  Пока  же  можно  четко  фиксировать  определенную
позицию  относительно  «мертвых  душ»,  или,  вернее,  душ   умерших.   Душа
бессмертна.   Души   добродетельных,   соединяясь,   ведут   к    увеличению
коллективного и индивидуального наслаждения. Значит, души злых  будут  вечно
мучиться и беспредельно будет расти их страдание? Есть и такой  вариант.  Но
есть для злых и другая участь. «Их души остаются связанными с материей и  не
достигают  того  совершенства,  посредством  которого  они   отрешаются   от
материи, так что они гибнут, как только гибнет материя» .
   Разум для Абу Насра — самое высшее и специфическое благо человека.  Разум
как  теоретическая  способность  культивируется  теоретической  философией,
охватывающей  естествознание,  математику  и  метафизику.   «Поскольку   мы
достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а  прекрасное
присуще нам только благодаря искусству философии, то  из  этого  необходимо
следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья».
   В  чем  же,  согласно   ал-Фараби,   заключается   сущность   религиозных
представлений, их отличие от философских знаний? «Начала существующих вещей
и их ступени, счастье, руководство добродетельными городами, — пишет он,  —
все это  человек  может  либо  мыслить  в  понятиях  и  умопостигать,  либо
воображать. Человек мыслит их в понятиях, когда они запечатлеваются  в  его
душе в том виде, в каком ояи существуют в действительности;  он  воображает
их, если в его душе запечатлеваются их  образы,  подобие  и  подражательные
представления» .
   Он приводит такое сравнение:  1)  видение  предмета  таким,  каков  он  в
действительности; 2) видение его отражения (в воде,  зеркале);  3)  видение
отражения не самого предмета, а  его  изображения  (например,  отражение  в
зеркале портрета человека). Значит, мы можем иметь дело с самой реальностью
или каким-то ее суррогатом в виде  подобия  или  «подражательного  образа».
«Большинство людей по природе и по навыку  лишено  способности  понимать  и
мыслить это  в  понятиях.  Им  следует  представить  в  воображении  начала
существующих вещей, их ступени, деятельный разум и первое руководство через
образы, которые подражают всему этому; Понятия перечисленных вещей  и  сами
они  едины  и  неизменны,  тогда  как   образы,   которые   подражают   им,
многоразличны, и так  же,  как  это  имеет  место  с  видимыми  предметами,
имеющими более близкое, а частью более  отдаленное  сходство  с  тем,  чему
подражают. Так, отражение человека, наблюдаемое  в  воде,  более  близко  к
действительному человеку, чем  отражение  его  изображения,  наблюдаемое  в
воде. Поэтому одна группа или один народ  может  представлять  эти  вещи  в
подражательных образах иными, чем  другая  группа  или  другой  народ.  Вот
почему различные добродетельные народы и добродетельные города могут  иметь
различные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье.
   Религия — это отображения (перечисленных вещей или отображения их образов
в душах людей. Поскольку широкой публике трудно постичь эти вещи и  то,  как
они существуют в действительности,  постольку  ее  стремятся  обучать  этому
другими способами, а именно посредством подражательных образов» .
   «Те, кто верит в  счастье,  представленное  в  понятиях,  и  воспринимает
начала как нечто, представленное в понятии, — это мудрецы; а те, у кого  эти
вещи существуют в душах, как представленные в воображении, кто принимает  их
и верит в них в том же (воображаемом виде, — это верующие» .
   «Другие  же,  —  когда  их  религия  является  для  них  истинной,  —  не
сомневаются в ее истинности и считают нужным отстаивать  ее  перед  другими,
совершенствовать  ее,  устранять  в  ней  сомнение  и  защищать  ее   любыми
средствами от противников. Им позволено применять  ложь,  обман,  клевету  и
упорство...»
   Деятельный разум «правит» подлунным миром.  Но  надлунный  мир,  небесные
сферы тоже влияют на земные явления. Жизнь на земле включена  в  космический
оборот, а не изъята из  него.  «Сначала  от  небесных  тел  и  их  различных
движений образуются элементы, затем — минеральные тела,  потом  —  растения,
далее — неразумные  животные,  затем  —  разумные  животные,  и  посредством
многих,  неисчислимых  сил  образуются  индивиды  каждого  вида.  Эти  силы,
которые присущи каждому виду, предназначаются для того,  чтобы  создавать  и
сохранять  бытие  индивидов».  Небесные   тела   могут   содействовать   или
препятствовать воздействию земных тел друг на друга. Так,  солнце  оказывает
влияние на климат и зависящие  от  него  природные  процессы.  Что  касается
человека,  то  небесные  тела  оказывают  влияние  только  на   разнообразие
окружающих его естественных предметов,  на  среду  обитания,  все  остальные
совершенства — от деятельного разума. «Это различие (среды обитания.— Б.  Г.
и А. К.} связано в первую очередь с различием в положении над этими  частями
земли частей первой сферы, а затем  —  с  различием  в  положении  над  ними
неподвижных светил, далее—с различием положений  относительно  их  наклонных
сфер.  С  различием  частей  земли  связано  различие   испарений,   которые
поднимаются от земли, и каждое из испарений, возникающих из  земли,  подобно
этой земле. С различием испарений связано различие воздуха и  различие  вод.
Далее, говорят, что вода в  каждом  районе  земли  возникает  от  испарений,
находящихся под землей этого района...  В  таком  порядке  следует  различие
сфер  неподвижных  планет,  различие  в  первой  сфере,  различие  положений
наклонных сфер, различие воздуха, различие вод, различие растений,  различие
видов неразумных животных, различие в питании народов.  Различие  в  питании
их связано с различием скота и посевов, которыми живут люди из  поколения  в
поколение. За этим следует различие нравов и различие  естественных  свойств
характера. Точно так же различие частей неба, находящихся  в  зените  у  тех
или иных народов, является причиной различия нравов и  свойств  характера...
Что же  касается  остальных  совершенств,  то  небесным  телам  :не  присуще
предоставлять их, это возможно только для деятельного разума. Но  деятельный
разум  может  предоставить  остальные  совершенства   только   человеческому
роду... Он  пре
Пред.678910
скачать работу

Аль-фараби

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ