Аль-фараби
ы
и отказывается от всех мирских благ, в глазах официального общественного
мнения представляется каким-то чудаком, заслуживающим осмеяния и осуждения
(не сказался ли в этом суждении его собственный опыт аскетической жизни?).
«Однако многие будут в насмешку высказывать ему похвалы, другие окажут ему
поддержку в своих собственных интересах, дабы он не оспаривал каких-либо
благ, но оставил бы их, чтобы последние были в обилии для них и для других.
Третьи будут хвалить его поведение и образ действий из страха, чтобы люди,
не признающие это поведение, не лишили бы их того, чем они владеют.
Четвертые будут хвалить и считать его счастливчиком только потому, что сами
заблуждаются так же, как и он» .
Ал-Фараби выступает против пифагорейского представления о перевоплощении
души и утверждает, что она не может существовать раньше тела. Весьма
своеобразна его мысль о том, что бессмертны души добродетельных и сведущих
людей, тогда как души людей невежественных смертны. Это разграничение
заставляет усомниться в том, насколько ортодоксально он верил в бессмертие
души. Не состоит ли оно (бессмертие) в том, что человек сохраняется в
памяти других людей благодаря своим творениям, как впоследствии говорил Л.
Фейербах?
Разум не прирожден человеку. Он является частью души, которая формируется
прижизненно, в меру приобщения к безличному, космическому разуму. Последний
вечен, индивид преходящ, смертей. В то же время ал-Фараби довольно часто
прямо высказывается в поддержку тезиса о бессмертии души и подробно
расписывает, что ожидает души разных людей на «том свете». Идет ли здесь
речь о простом тактическом приеме, обращении к «широкой публике» с
^назидательными целями или, наконец, о собственном мировоззренческом
колебании— судить трудно. Приведем два фрагмента из одного трактата для
демонстрации всего сказанного выше. «Когда одно поколение людей умирает, их
тела уничтожаются, души их освобождаются и достигают счастья, на смену им
приходят другие люди, которые занимают их место в городе, и если эти люди
делают то же, что их предшественники, то тогда их души также освобождаются,
и после гибели своих тел они достигают тех же ступеней, что и их
предшественники из прежнего поколения, располагаясь по соседству с ними в
том смысле, в котором существует соседство в нетелесных вещах, и эти души
соединяются с подобными себе душами людей одного поколения.
Чем более умножаются подобные между собой отрешенные от материи души,
соединяясь друг с другом, тем большей силы наслаждения достигает каждая из
них. По мере того как к ним присоединяются последующие души, их наслаждение
возрастает от встречи с душами предшествующими, а наслаждение
предшествующих возрастает от соединения с последующими, ибо каждая из них,
умопостигая свою сущность, умопостигает также многократно сущности душ ей
подобных и то, что в них постигается, возрастает при соединении в будущем с
душами последующих, и наслаждение каждой из них с течением времени
беспредельно возрастает. Так же точно обстояло дело с каждым из поколений.
В этом подлинное высшее счастье, являющееся целью деятельного разума»
Насчет того, где человек находит счастье, в этой или потусторонней жизни,
мы поговорим ниже особо. Пока же можно четко фиксировать определенную
позицию относительно «мертвых душ», или, вернее, душ умерших. Душа
бессмертна. Души добродетельных, соединяясь, ведут к увеличению
коллективного и индивидуального наслаждения. Значит, души злых будут вечно
мучиться и беспредельно будет расти их страдание? Есть и такой вариант. Но
есть для злых и другая участь. «Их души остаются связанными с материей и не
достигают того совершенства, посредством которого они отрешаются от
материи, так что они гибнут, как только гибнет материя» .
Разум для Абу Насра — самое высшее и специфическое благо человека. Разум
как теоретическая способность культивируется теоретической философией,
охватывающей естествознание, математику и метафизику. «Поскольку мы
достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное
присуще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо
следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья».
В чем же, согласно ал-Фараби, заключается сущность религиозных
представлений, их отличие от философских знаний? «Начала существующих вещей
и их ступени, счастье, руководство добродетельными городами, — пишет он, —
все это человек может либо мыслить в понятиях и умопостигать, либо
воображать. Человек мыслит их в понятиях, когда они запечатлеваются в его
душе в том виде, в каком ояи существуют в действительности; он воображает
их, если в его душе запечатлеваются их образы, подобие и подражательные
представления» .
Он приводит такое сравнение: 1) видение предмета таким, каков он в
действительности; 2) видение его отражения (в воде, зеркале); 3) видение
отражения не самого предмета, а его изображения (например, отражение в
зеркале портрета человека). Значит, мы можем иметь дело с самой реальностью
или каким-то ее суррогатом в виде подобия или «подражательного образа».
«Большинство людей по природе и по навыку лишено способности понимать и
мыслить это в понятиях. Им следует представить в воображении начала
существующих вещей, их ступени, деятельный разум и первое руководство через
образы, которые подражают всему этому; Понятия перечисленных вещей и сами
они едины и неизменны, тогда как образы, которые подражают им,
многоразличны, и так же, как это имеет место с видимыми предметами,
имеющими более близкое, а частью более отдаленное сходство с тем, чему
подражают. Так, отражение человека, наблюдаемое в воде, более близко к
действительному человеку, чем отражение его изображения, наблюдаемое в
воде. Поэтому одна группа или один народ может представлять эти вещи в
подражательных образах иными, чем другая группа или другой народ. Вот
почему различные добродетельные народы и добродетельные города могут иметь
различные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье.
Религия — это отображения (перечисленных вещей или отображения их образов
в душах людей. Поскольку широкой публике трудно постичь эти вещи и то, как
они существуют в действительности, постольку ее стремятся обучать этому
другими способами, а именно посредством подражательных образов» .
«Те, кто верит в счастье, представленное в понятиях, и воспринимает
начала как нечто, представленное в понятии, — это мудрецы; а те, у кого эти
вещи существуют в душах, как представленные в воображении, кто принимает их
и верит в них в том же (воображаемом виде, — это верующие» .
«Другие же, — когда их религия является для них истинной, — не
сомневаются в ее истинности и считают нужным отстаивать ее перед другими,
совершенствовать ее, устранять в ней сомнение и защищать ее любыми
средствами от противников. Им позволено применять ложь, обман, клевету и
упорство...»
Деятельный разум «правит» подлунным миром. Но надлунный мир, небесные
сферы тоже влияют на земные явления. Жизнь на земле включена в космический
оборот, а не изъята из него. «Сначала от небесных тел и их различных
движений образуются элементы, затем — минеральные тела, потом — растения,
далее — неразумные животные, затем — разумные животные, и посредством
многих, неисчислимых сил образуются индивиды каждого вида. Эти силы,
которые присущи каждому виду, предназначаются для того, чтобы создавать и
сохранять бытие индивидов». Небесные тела могут содействовать или
препятствовать воздействию земных тел друг на друга. Так, солнце оказывает
влияние на климат и зависящие от него природные процессы. Что касается
человека, то небесные тела оказывают влияние только на разнообразие
окружающих его естественных предметов, на среду обитания, все остальные
совершенства — от деятельного разума. «Это различие (среды обитания.— Б. Г.
и А. К.} связано в первую очередь с различием в положении над этими частями
земли частей первой сферы, а затем — с различием в положении над ними
неподвижных светил, далее—с различием положений относительно их наклонных
сфер. С различием частей земли связано различие испарений, которые
поднимаются от земли, и каждое из испарений, возникающих из земли, подобно
этой земле. С различием испарений связано различие воздуха и различие вод.
Далее, говорят, что вода в каждом районе земли возникает от испарений,
находящихся под землей этого района... В таком порядке следует различие
сфер неподвижных планет, различие в первой сфере, различие положений
наклонных сфер, различие воздуха, различие вод, различие растений, различие
видов неразумных животных, различие в питании народов. Различие в питании
их связано с различием скота и посевов, которыми живут люди из поколения в
поколение. За этим следует различие нравов и различие естественных свойств
характера. Точно так же различие частей неба, находящихся в зените у тех
или иных народов, является причиной различия нравов и свойств характера...
Что же касается остальных совершенств, то небесным телам :не присуще
предоставлять их, это возможно только для деятельного разума. Но деятельный
разум может предоставить остальные совершенства только человеческому
роду... Он пре
| | скачать работу |
Аль-фараби |