Аль-фараби
х наук: науки чисел (арифметика и теория чисел),
науки геометрии, науки о звездах (астрономия и астрология), науки о
.музыке, науки о тяжестях и науки об искусных приемах. В последнем случае
ал-Фараби имеет в виду прежде всего искусство конструирования «хитроумных»
механизмов. Впервые применение термина «искусные приемы» в более широком
смысле мы встречаем у ал-Кинди. Ал-Фараби, развивая идею ал-Кинди,
рассматривает эту науку в более общем смысле, как науку о приложении
математики к решению практических .задач, и распространяет этот термин, в
частности, на алгебраические и другие методы решения числовых задач.
Следует отметить, что во взглядах на применение математики .к решению
задач естествознания Аристотель и ал-Фараби стоял.и на различных позициях.
Ал-Фараби не исключает, как Аристотель, полной математизации науки,
связанной с материей и движением. Наоборот, он утверждает, что применение
математических методов не ограничено. Но только ощутимые тела и
материальные вещи, пишет Абу Наср, имеют состояния, которые мешают
применять доказанные .математические положения на (практике по желанию
человека, поэтому необходимо подготовить естественные тела для применения в
них этих математических положений, так же как необходимо создать
приспособления для устранения препятствий.
Теория музыки
Ал-Фараби различает музыку практическую и теоретическую. Это различие он
проводит на основе своего понимания искусства. Искусство является
музыкальным, когда оно заключается в составлении музыкальной фразы и ее
выражении, а также в построении этой фразы, придании ей формы, но без
выражения. И то и другое называется искусством практической музыки, но чаще
это относится к первому. Ал-Фараби не относит к искусству способность
человеческого слуха распознавать музыкальные фразы, отличать лучшее от
худшего, гармоническое от негармонического. Он считает это видом
теоретической музыки, т. е., собственно, теорией музыки. Ал-Фараби
отграничивает способности композитора, творца музыкального произведения, от
способностей исполнителя — инструменталиста или вокалиста, считая более
важной способность задумать мелодию, так как она является по отношению к
способности исполнения первенствующей по природе и во времени.
Особое внимание ал-Фараби уделяет способности теоретика «открывать
непосредственно то, что было неизвестно», иными словами, ал-Фараби выделяет
способность человеческого разума умножать знания о чувственном мире.
Теоретик музыки имеет дело с элементами, которые составляют музыкальное
сочинение (мелодии, тона). Ал-Фараби проводит параллель между музыкальным
сочинением и поэзией, подчеркивая прочную связь этих двух видов искусства.
В музыке первичными элементами являются тона; они играют ту же роль, что и
фонемы в поэзии. Элементы музыкального сочинения должны рассматриваться
теоретиком в определенном порядке от простейших первичных до цельного
музыкального произведения.
В вопросе о восприятии музыкальных звуков ал-Фараби, в противоположность
пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и
принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения,
считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков,
т. е. в этом вопросе он примыкает к гармонической школе Аристоксена.
Слуховые ощущения могут быть, согласно ал-Фараби, как и всякие человеческие
ощущения, «естественными и неестественными». Естественными ощущениями
являются те, которым свойственна завершенность и которые приносят
удовольствие. Неестественные ощущения порождают огорчения. В сплошном
потоке музыкальной фразы встречаются оба вида ощущений. Музыкальная теория
в принципе рассматривает индифферентно все, что воспринимает наше ухо,
независимо от того, является ли ощущение естественным или нет. Музыкальные
звуки могут производиться естественным путем (вокал) и искусственным
(инструментальная музыка) или, согласно ал-Фараби, могут быть «продуктом
природы» или «продуктом искусства». Теоретик музыки должен исследовать их
безотносительно к их происхождению. Ал-Фараби сравнивает теорию музыки с
арифметикой и геометрией, в которых сущность, являющаяся объектом изучения,
может быть естественной лиоо продуктом искусства, но причина ее
существования не имеет большого значения для ученых. И вообще в математике,
поскольку в ней вещи рассматриваются с абстрактной точки зрения, не
обязательно знать, являются ли данные этой науки естественными или
искусственными: ведь большинство предметов, изучаемых наукой, представляют
собой продукты искусства и их даже невозможно встретить в природе.
Для того чтобы с уверенностью судить о каком-либо явлении, ал-Фараби
считает необходимым привлекать опыт. Он различает понятия «опыт» и
«эмпиризм». По ал-Фараби, эмпиризм есть лишь сочетание ощущений, а опыт
включает активность разума. В соответствии с таким пониманием опыта ал-
Фараби считает, что только искусственно создаваемые музыкальные явления
дают возможность судить о музыке, ибо естественные очень редки, а ощущения,
которые мы получаем от них, слишком нестойки, чтобы мы могли на их
основании приобрести какой-либо опыт. Гармонические сущности, созданные
искусственно, не имеют ничего скрытого для человека, так как в них можно
проникнуть на основе опыта. Только воспринимая то, что производится
искусственно, можно приобрести основательный, полный, совершенный опыт, в
который входит то, что является естественным для человека.
Имея в виду, что опыт возможен только после того, как он приобретен,
следует считать, что опыт практической музыки предшествовал опыту
теоретической музыки. Выводом из этих рассуждений является положение о том,
что музыкальная практика предшествует теории. Теория появляется только
тогда, когда практика прошла весь путь развития, когда уже существуют
мелодии, завершенные музыкальные сочинения, восприятие которых является
естественным, а также многое другое, касающееся музыки.
Теория и практика в их взаимодополнении, говорит ал-Фараби, составляют
учение о музыке. Но следует помнить, что музыкальная практика, на которую
он опирался, была довольно ограниченной. Мелодическая музыка и лютня с 4—5
струнами и двумя октавами—модель, на которой он строит свои суждения.
Теоретик музыки ,не должен обязательно быть композитором или
исполнителем. Иногда предпочтительнее, чтобы для него играл инструменталист
и чтобы он довольствовался слушанием и суждением. Но теоретик музыки должен
иметь хороший слух, в противном случае он уподобляется астроному без
приборов. Кроме того, теоретик музыки должен принять во внимание, по ал-
Фараби, общее мнение практиков, которые приобрели его с помощью ощущений.
Надо сказать, что сам ал-Фараби настолько глубоко изучил теорию и
практику музыки, что это позволило ему изобрести музыкальный инструмент,
представляющий собой разновидность лютни.
Как мы отмечали, ал-Фараби не считает «теоретическую музыку» искусством
музыканта-исполнителя. Деятельность музыканта-исполнителя («составление
музыкальной фразы и ее выражение») и композитора («построение музыкальной
фразы, придание ей формы, но без ее выражения»—видимо, ал-Фараби имеет в
виду публичное выражение) составляют содержание «искусства практической
музыки».
Искусство сообща представляет собой дарование, способность,
подготовленность. Оно не лишено разумного элемента. Дарование,
способность—это в сущности одно понятие, означающее «подготовленность к
восприятию слуховых ощущений». Эта «подготовленность», эта способность
связана с «воображающей силой». Для правильного понимания рассуждений ал-
Фараби следует иметь в виду его характеристику душевных способностей
человека, которые разъясняются в трактатах «О началах существования форм и
акциденций», «Сущность мудрости», «О взглядах жителей добродетельного
города», «Существо вопросов», «Комментарии к „Категориям" Аристотеля», а
также в медицинских сочинениях. Из пяти рассматриваемых «душевных сил»
человека нас интересует «воображающая сила». Под ней ал-Фараби понимает
способность человека удерживать и восстанавливать в памяти образы
чувственно-воспринимаемых предметов, «силу», посредством которой он
сохраняет образы ощущаемых им вещей после того, как эти вещи ушли из поля
деятельности чувств. «Воображающая сила» выполняет функцию комбинирования
воспринятых образов. Часть данных комбинаций бывает правдивой,
часть—ложной. На основе создаваемых воображением комбинаций возникает
«разумная сила», посредством которой человек мыслит абстрактно, отличает
прекрасное от безобразного, приобретает знания, овладевает искусством и
наукой.
Искусство предполагает, согласно ал-Фараби, наличие способности
(дарования) к «комбинированию воспринятых образов» и разумного элемента, т.
е. искусство представляет собой «предрасположение с разумным элементом»,
«разумное дарование».
Представления (комбинации), возникающие в результате действия
«воображающей силы», могут быть, как уже говорил
| |  скачать работу |
Аль-фараби |
