Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Аль-фараби

жде  всего  наделяет  человека  силой  и  началом,  благодаря
которым он стремится или может стремиться самостоятельно ко  всем  остальным
совершенствам» .
   Попытки   установления   связи   между    преобразованием    материи    и
закономерностями  движения  небесных  сфер  еще  до  ал-Фараби   привели   к
соединению астрономии с алхимией и астрологией,  к  попыткам  предсказывания
событий нашей жизни по наблюдаемому  движению  небесных  тел.  Он  негативно
относился к этому модному настроению умов, замечая иронически,  что  в  наше
время наблюдается слишком много  «ясновидцев».  Астрология  должна  была  бы
обосновать  правомерность  своих  притязаний.  Если   мы   сделаем   попытку
опереться на опыт, практику, обобщения фактов  реальности,  то  увидим,  что
все эти  предсказания  опираются  на  случайные  ассоциации.  Если  затмение
солнца влечет смерть монарха, то почему этого не  происходит,  когда  солнце
закрывается облаками? Если планета, имеющая кровавый цвет, возвещает  войну,
то почему этого не делают красные тела, находящиеся  к  нам  гораздо  ближе?
Иногда опираются  на  простую  последовательность  событий.  Астрологи  сами
непоследовательны, так как строят свою жизнь, не опираясь на  астрологию,  а
ориентируясь на реальность. Что же касается чисто логической  стороны  дела,
то для обеспечения необходимого заключения следует составить  категорический
силлогизм. Но будущее связано с  возможностью  и  включает  в  себя  элемент
случайности. Относительно будущих  событий  поэтому  могут  быть  составлены
лишь   гипотетические   силлогизмы,   дающие   лишь   вероятность,   но   не
достоверность. Движения же сфер сложны и  не  столь  нерегулярны,  чтобы  мы
могли сделать строгие выводы из них по поводу  связанных  будто  бы  с  ними
событий, которые, видимо, не являются прямым следствием небесных влияний.
   Не следует, однако, восхищаться, забывая историзм, тем, что-де  ал-Фараби
отвергал целиком астрологию. Поражает строго рационалистический подход к  ее
задачам. Он считает,  что  астрологическая  программа  в  ее  реальном  виде
наталкивается на ряд принципиальных трудностей и что ее не надо принимать  в
слишком упрощенном духе, выступая против суеверий. В этой  связи  мы  хотели
бы сослаться на О. Нейгебауэ-ра, который дает  оценку  астрологии  в  целом:
«Современному ученому древний астрологический трактат  представляется  сущей
бессмыслицей. Но не следует  забывать,  что  мы  должны  оценивать  подобные
учения с учетом всей окружающей их обстановки.  Для  греческих  философов  и
астрономов Вселенная была вполне определенной  системой  из  непосредственно
связанных тел. Идея  о  предсказании  влияния  этих  тел  друг  на  друга  в
принципе не  отличается  от  современной  нам  механической  теории.  И  она
находится  в  резком  контрасте   с   идеями   произвольного   божественного
управления или возможности влиять на события путем магических  операций.  По
сравнению  с  религиозным,   магическим   и   мистическим   фоном   основные
астрологические  догмы  являются  чистой  наукой.  Конечно,  границы   между
рациональной   наукой   и   свободной   спекуляцией   быстро   стирались   и
астрологические учения не препятствовали, а  скорее  содействовали  развитию
суеверий и  магии.  Примеры  такого  легкого  перехода  от  науки  к  вздору
нетрудно указать и в современном нам мире» .
   Рационалистический подход к астрологии доказывается  и  тем,  как  строго
естественнонаучным  образом  ал-Фараби  пытается  объяснить   сновидения   и
отправления. При этом он ссылается на  «силы  души»,  темперамент  и  прочие
реальные факторы. В состоянии сна воображающая сила  «перестает  обслуживать
мыслящую и стремящуюся силы и возвращается  к  чувственным  формам,  которые
она находит  сохраненными  и  действующими  в  ней.  Она  воображающая  сила
воздействует на эти формы, составляя  одни  с  другими  и  отделяя  одни  от
других. Помимо сохранения и  сочетания  чувственных  форм  она  воображающая
сила  имеет  третью  функцию:  моделирование.  Действительно:   среди   всех
душевных сил только воображение способно моделировать чувственные  предметы,
сохраняемые в нем. Она воображающая сила моделирует, стало быть,  то  данные
пяти чувств, составляя чувственные аналоги, которые в  ней  сохраняются,  то
умопостигаемые объекты интеллек-ции, то силу питающую, то силу  стремящуюся;
она также иногда моделирует  темперамент,  находящийся  в  теле».  То  же  с
известными  видоизменениями  относится  к  откровению.   Когда   воображение
отрывается от реальности и ее имитаций, мы имеем дело с патологией.
   Существенным  исходным   принципом   мировоззрения   ал-Фараби   является
детерминизм. Притом он стремится добраться  до  коренных  начал  исследуемых
ими явлений.
  На отношении его к астрологии это можно продемонстрировать особенно ярко.
«Если имеются две похожие друг на друга вещи  и  далее  обнаруживается,  что
третья вещь является причиной одной из них, то  поспешно  предполагать,  что
она  является  причиной  и  второй  вещи.  Это  предположение  не   является
правильным в отношении каждой из подобных вещей, так  как  сходство  явлений
может быть случайным совпадением, а может быть и совпадением по существу»  .
Объяснение причины  события  связано  с  принципиальным  определением  того,
является та или иная связь необходимой, просто  возможной  или  невозможной.
Грубой ошибкой является смешение возможного с неизвестным, с  тем,  что  еще
не познано. Наука выявляет и сферу невозможного, которое ни  в  коем  случае
нельзя  идентифицировать  с  неизвестным.  Относительно  неизвестного   надо
предполагать, что при изучении его мы в  конечном  счете  сможем  найти  его
причины.  Нельзя  на  основании  аналогии  с   правилами,   относящимися   к
определенной сфере явлений, делать вывод о причинах  другой  сферы  явлений.
Причины могут быть  близкими  и  отдаленными.  Но  даже  отдаленные  причины
постижимы. «...Например, когда  Луна  находится  в  состоянии  полнолуния  и
проходит над морем, вызывая его приливы и отливы, и тем орошается  земля,  и
выращиваются пастбища, и пасутся на нем животные, которые жиреют, а  человек
извлекает пользу от этого и обогащается и тому подобное» . «Однако тот,  кто
утверждает, что он, якобы, находит путь к знанию о  времени,  образе,  месте
смерти,  как,  например,  путем  хорошего  или  дурного  предположения,  или
произведения исчисления, или связью между телами или  явлениями,  не  следуя
путем, который я упомянул,  то  он  претендует  на  то,  что  совершенно  не
подчиняется здравому смыслу» .
   Связать можно что угодно с чем угодно. Ал-Фараби не  только  констатирует
возможность   превращения    принципа    всеобщей    связи    в    «принцип
взаимоперепутанности», но и раскрывает мотивы такого подхода. «Явления мира
и состояния человека в нем многочисленны и  различны:  среди  них—добрые  и
злые, любимые и ненавистные, красивые и дурные, полезные и вредные.  Любой,
кто противопоставил бы множеству своих  действии  различные  явления  мира,
например, движения животных, или голоса птиц, или членораздельную речь, или
изготовленные драгоценные камни, или пущенные стрелы,  упомянутые  названия
или движения, как-то: движения каких-то звезд и  другие  подобные  явления,
возможно, обнаружил бы, что между теми упомянутыми состояниями и явлениями,
как бы они ни были многочисленны, существует связь,  посредством  чего  они
могут сравниваться. И, возможно, среди  них  встречается  совпадение  имен,
которое поразит размышляющего над ними, однако  это  не  происходит  ни  от
необходимости,  ни  от  обязательности,  на  которые  должен  бы  опираться
разумный человек. Это именно случайность, к которой склоняется только  тот,
в чьем разуме есть  слабость:  или  же  присущая  ему,  или  обусловленная.
Присущая—это та, которая бывает у молодого человека, лишенного опыта, то ли
вследствие  глупости  его  натуры,  то  ли  вследствие  отсутствия   опыта.
Обусловленная слабость ума наблюдается  у  человека,  когда  его  одолевают
душевные переживания,  например:  сильная  страсть,  гнев,  печаль,  страх,
веселье и т. п.»

ВКЛАД В НАУКУ

   В трудах ал-Фараби нет резкого разделения философии  и  частных  наук.  В
данном вопросе ему свойственно  то  отношение  к  системе  знания,  которое
сложилось в его эпоху. Прежде чем приступить к существу дела, два замечания
вводного характера.
   Во-первых, ал-Фараби высоко  ценит  авторитет  науки  и  занимающихся  ею
людей. Для науки нужны люди  чистого  сердца,  высоких  помыслов,  лишенные
всякого тщеславия и мелочного себялюбия.  Атмосфера  научного  исследования
формирует  j  культуру  человека,  способность  его  быть   объективным   и
преклоняться перед истиной. Он нетерпим к тем, кто не способен Е  выполнять
высокое  предназначение  человека  науки   и   играет   лишь   роль   камня
преткновения. «А наука из-за тех, кто  подвизается  на  ее  поприще,  из-за
того, что она оказалась  несостоятельной  и  бесполезной  для  них,  теряет
престиж и унижается» .
   Во-вторых, изучение вклада ал-Фараби в естествознание и математику  имеет
принципиальное значение с точки зрения опровержения  тех,  кто  говорит  об
отсутствии на «Востоке» самобытного мышления, ибо развитие  естествознания,
по своей сути противоположное  мистике  и  суеверию,  —  факт  чрезвычайной
важности.
   Прежде всего, необходимо отметить тождество методологических позиций  ал-
Фараби  и  Галилея.  Последний  подчеркивает,  что  Аристотель  предпочитает
чувственный опыт всем рассуждениям. «... У нас в наш век  есть  такие  новые
обстоятельства, которые, в этом я  нисколько  не  сомневаюсь,  заставили  бы
Аристотеля, если бы он жил в наше время, переменить свое мнение».  Сказанное
относится  и  к 
Пред.678910
скачать работу

Аль-фараби

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ