Анализ критики чистой философии
460). При свойственной
Канту противоречивости, он все-таки толковал мир как трансцендентную
реальность.
Философ считает, что антиномии имеют «диалектический» (иллюзорный)
характер. «Диалектика», по Канту, имеет негативный смысл – это «логика
видимости. «Разрешение космологической диалектики» - ее радикальное
устранение из «метафизики» (С. 399), а «ключ к разрешению» дает
трансцендентальный идеализм.
Что касается математических идей, учитывая то, что они предполагают
«синтез однородного», Кант говорит, что с точки зрения трансцендентального
идеализма должны быть признаны ложными и, тезисы, и антитезисы первых двух
антиномий.
Особенность динамических идей в том, что они предполагают «синтез
разнородного», а именно феноменов и ноуменов. Поэтому, считает Кант,
необходимо признать истинность как тезисов, так и антитезисов.
Кантовское «разрешение космологической диалектики» (хоть и
неубедительно) было ярким проявлением тенденций к компромиссу между
идеализмом и материализмом. Кантовская критика «рациональной теологии»
сводится к выявлению несостоятельности всевозможных доказательств бытия
Бога. В метафизике созданы три основных доказательства:
1) онтологическое – Бог как абсолютное совершенство и абсолютно
необходимая сущность;
2) космологическое – Бог как причина всего существующего;
3) физико-теологическое – Бог как причина разнообразия, порядка,
направленности и красоты мира.
Кант указывает, что первое доказательство содержит логическую ошибку:
импликация существования в предикате «реальность» не может вести к выводу о
реальном существовании Бога, поскольку «осознание нами всякого
существования» не может вытекать из каких бы то ни было понятий самих по
себе, а «целиком принадлежит к единству опыта» (С. 523).
Далее Кант демонстрирует, что второе и третье доказательства в
результате сводятся к первому, что рационального доказательства бытия Бога
не существует, и Кант делает следующие выводы: во-первых, «…все попытки
чисто спекулятивного применения разума к теологии совершенно бесплодны и по
своему внутреннему характеру никчемны» (С. 547); а во-вторых, «…принципы
его применения к природе вовсе не ведут ни к какой теологии» (С. 548). Это
был большой удар по «рациональной теологии» XVIII века.
В результате критического исследования разума Кант показывает
возможность преобразования «метафизики» в науку и определяет путь этого
преобразования.
Заключение
Мы рассмотрели основные идеи «Критики чистого разума» И. Канта. В
заключении сделаем краткие выводы, касающиеся каждой из глав.
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им.
Существуют знания, которые безусловно не зависят от опыта, - априорные
знания. Человеческое знание изначально содержит в себе чистые априорные
суждения. Эмпирическое знание единично, незавершенно, а априорное – всеобще
и необходимо. Необходимо заметить, что априорны только формы знания,
содержание же поступает из опыта. Доопытные формы не являются врожденными,
а имеют свою историю. То есть смысл кантовского априоризма состоит в том,
что, приступая к познанию, мы располагаем определенными, сложившимися до
нас формами познания.
Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и
синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые
расширяют наши знания. Очевидно, что все эмпирические суждения синтетичны.
Кант не сомневается, что и априорные синтетические суждения возможны, иначе
бы научные знания не были бы обязательными для всех. Главный вопрос
кантовской критики – как возможно чистое априорное знание – распадается на
три: как возможна математика, как возможно естествознание, как возможна
метафизика в качестве науки? Данным вопросам соответствуют три раздела
работы: трансцендентальная эстетика, аналитика и диалектика.
Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает
переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность.
Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его
копией вещей. Есть принципиальное различие между тем, чем вещь является для
нас – феномен, и тем, что она представляет сама по себе – ноумен. Ноумены
недоступны никакому познанию, они – трансцендентны. Сколько бы мы не
стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей,
каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их
границы не могут исчезнуть.
Одна из частей человеческого познания – чувственное познание. По
Канту, существуют две априорные формы чувственности – пространство и время.
Пространство систематизирует внешние ощущения, а время – внутренние. Кант
рассматривает пространство и время лишь во взаимной связи, но связь
реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная
аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна
математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом
пространственные представления, а арифметика – временные представления.
Философ видит в человеческом рассудке заранее «возведенную
конструкцию» - категории. Это как бы возможность научного знания, а чтобы
на базе этой возможности возникло понятие требуется «продуктивное
воображение». Кант говорит о «спонтанности мышления». рассудок, благодаря
продуктивному воображению, сам стихийно, помимо сознательного контроля,
создает свои понятия. Продуктивное воображение – это «инструмент» синтеза
чувственности и рассудка. Кант выделяет четыре группы категорий: количества
(единство, множественность, целокупность); качества (реальность, отрицание,
ограничение); отношения (присущность и самостоятельное существование, или
акциденция и субстанция; причинность и зависимость, или причина и действие;
общение, или взаимодействие); модальности (возможность – невозможность,
существование – несуществование, необходимость – случайность). Философ
считает, что именно априорная структура рассудка делает возможным
естествознание в качестве науки.
Кант рассматривает еще одну сферу интеллектуальной деятельности,
высшую ее форму – разум. В широком смысле слова разум для Канта равнозначен
всему логическому мышлению. Разум – сфера философии и диалектики.
Диалектика, как считает Кант, - это логика видимости. Разум обладает
способностью создавать иллюзии, принимать то, что кажется за
действительность. Дело в том, что он имеет дело не с научными понятиями, а
с идеями. Идея – «понятие разума», которому в чувствах не может быть дан
соответствующий предмет; она – «трансцендентна», то есть выходит за пределы
всякого опыта. Теоретические идеи, считает Кант, образуют систему,
выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: отношение к
субъекту, к объекту и к тому и другому вместе, то есть ко всем вещам.
Отсюда три класса идей: психологические, космологические и теологические.
Соответственно им выделяют три идеи разума – душа, мир, Бог, которые
являются предметами исследования в метафизике. Учение Канта об антиномиях –
противоречащих друг другу утверждениях о космологических идеях – сыграло
большую роль в истории диалектики.
Производя критику метафизики и разграничение ее с религией, Кант
«ограничил» знания, чтобы освободить место вере.
Отрицание возможности иметь научное знание о «предметах»
трансцендентальных идей, т.е. о душе, мире и о боге, - это главный вывод
Канта в отношении критики «чистого разума».
Я думаю, что мне удалось выполнить задачи исследования, поставленные в
начале моей работы.
Библиография:
1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант, М., 1973.
2. Афасижев М.Н. Эстетика Канта. М., 1975.
3. Баскин Ю.Я. Кант. М., 1984.
4. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. М., 1968.
5. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и
отдельными науками: в 2 т. Т. 2: От Канта до Ницше. М., 2000.
6. Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пг., 1923.
7. Гулыга А.А. Кант. М., 1994.
8. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1999.
10. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966.
11. «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.
12. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII –
начала XIX века. М., 1989.
13. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос.
очерки и портреты. М., 1991.
14. Нарский И.С. Кант. М., 1976.
15. Суслова Л.А. Философия И. Канта. М., 1988.
16. Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии.
Тбилиси, 1979.
17. Философия: Учебник (Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко.) М., 2001 г.
18. Философия Канта и современность. М., 1974.
19. Философия Канта и современный идеализм. М., 1987.
20. Фишер К. История новой философии. Т. 4,5. СПб, 1910.
21. Шинкарук В.И
| |  скачать работу |
Анализ критики чистой философии |
