Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Античное ораторское искусство

ор  в
эту   эпоху   вытесняют   поэта,    проза
становится главенствующей, но, вычурная и
рафинированная,  пронизанная   ритмом   и
украшенная     сложными     риторическими
фигурами и тропами, она приобретает черты
поэзии.

   Красноречие  новой  эпохи   продолжает
традиции как аттицизма, так и  азианизма.
В   области   языка   нормой    оставался
аттицизм. Знаменитый оратор II века н. э.
Элий  Аристид  заявлял:«Я  не   пользуюсь
словами,  не   засвидетельствованными   у
древних». В то же время в  области  стиля
устойчиво       держались        традиции
азианизма—высокопарный   пафос,    обилие
изысканных  речевых  оборотов.  Благодаря
голосовым    модуляциям    и    искусному
жестикулированию   выступления    риторов
этого    направления    превращались    в
театрализованные           представления,
собиравшие толпы слушателей.

   Можно отметить  два  периода  расцвета
красноречия  в  эпоху  Римской   империи.
Первый период имел место во 2  веке  н.э.
бывшем временем стабилизации и связанного
с  ней   экономического   и   культурного
подъема. Второй  период  относится  к  IV
веку и  совпадает  с  временем  последней
схватки    «языческой»     культуры     с
наступающим христианством. Первый  период
представлен(если называть наиболее  яркие
имена)   Дионом   Хрисостомом   и   Элием
Аристидом,  второй  характеризуют   имена
Либания, Гимерия и Фемистия.



 1.Дион Хрисостом.

   Дион Хрисостом(«Златоуст»— ок.  40—120
гг. н. э.) был родом из  Малой  Азии,  но
молодые и зрелые годы провел в Риме.  При
отличавшемся подозрительностью императоре
Домициане(81—96 гг.) оратор был обвинен в
неблагонамеренности    и    удалился    в
изгнание.  Долгое  время  он   провел   в
странствиях,  добывая  себе  средства   к
существованию  физическим  трудом.  Когда
Домициан пал жертвой заговора, Дион вновь
стал уважаем, богат и  знаменит,  по  по-
прежнему продолжал  свои  путешествия  по
всей громадной Римской  империи,  никогда
подолгу не останавливаясь в одном месте.

   Дион  принадлежал  к  типу   ораторов,
которые сочетали в себе талант  художника
с эрудицией мыслителя, философа,  знатока
наук.  Углубленно  занимаясь   свободными
искусствами, особенно литературой,  он  с
презрением   относился    к    напыщенной
болтовне   уличных   ораторов,    готовых
говорить о чем угодно и прославлять  кого
угодно («Проклятые софисты»— так  именует
их Дион в одной из речей). По философским
взглядам он  был  эклектиком,  тяготея  к
стоикам и киникам. Некоторые из его речей
даже  напоминают   кинические   диатрибы,
действующим   лицом   в   них   выступает
знаменитый    своими     эксцентрическими
выходками философ  Диоген.  Здесь  налицо
сходство с Платоном, в диалогах  которого
постоянным   персонажем   является    его
учитель   Сократ.   Герой   речей   Диона
подвергает  уничтожающей  критике   устои
общественной, политической  и  культурной
жизни, показывает суетность  и  тщетность
человеческих  устремлений,   демонстрируя
совершенное невежество людей в  отношении
того, что есть зло и что—  благо.  Многие
из речей  Диона  посвящены  литературе  и
искусству — среди них «Олимпийская речь»,
прославляющая   скульптора,    создавшего
знаменитую статую Зевса, и парадоксальная
«Троянская  речь»,   в   шутку   как   бы
выворачивающая наизнанку миф о  Троянской
войне,    воспетой    Гомером,    любимым
писателем Диона.

   В     речах     Диона     немало     и
автобиографического материала. Он  охотно
и помногу говорит о  себе,  стараясь  при
этом подчеркнуть, как благосклонны были к
нему    императоры    Рима.    Становится
понятным,    почему    Дион    в    своих
произведениях уделил так  много  внимания
теории просвещенной  монархии  как  формы
правления, которую он развивает в четырех
речах «О царской власти».

   Что  касается  стиля  Диона,  то   уже
античные критики особенно хвалили его  за
то, что он очистил литературный  язык  от
вульгаризмов,   пролагая   путь   чистому
аттицизму,  в  чем  ему   следовал   Элий
Аристид.

                        2.Элий Аристид.

   Элий Аристид(ок. 117—189 гг.) тоже был
родом из Малой Азии и тоже  странствовал,
бывал в  Египте,  выступал  с  речами  на
Истмийских играх и в самом Риме.  Из  его
литературного  наследия  сохранилось   55
речей. Некоторые приближаются по  типу  к
посланиям  (такова  речь,  в  которой  он
просит императора  помочь  городу  Смирне
после   землетрясения).    Другие    речи
представляют    собой    упражнения    на
исторические темы, например  о  том,  что
можно было бы сказать в Народном собрании
в такой-то  критический  момент  афинской
истории V—IV веков до н. э. Некоторые  из
них написаны на  темы  речей  Исократа  и
Демосфена. К  числу  речей,  связанных  с
современностью, следует отнести  «Похвалу
Риму» (около 160 г.): в ней превозносится
до    небес    римское    государственное
устройство,    соединяющее     в     себе
преимущества демократии,  аристократии  и
монархии.  Наконец,  среди  сохранившихся
речей мы находим и «Священные  речи»,  то
есть  речи,  обращенные  к   богам—Зевсу,
Посейдону,  Афине,  Дионису,  Асклепию  и
другим.  В  них   даются   аллегорические
толкования   древних   мифов   вместе   с
отзвуками   новых   религиозных   веяний,
связанных  с  проникновением   в   Элладу
чужеземных   культов.    На    содержание
некоторых   речей   наложила    отпечаток
болезнь,  которой  страдал  оратор,—  она
сделала его постоянным посетителем храмов
Асклепия, бога врачевания. В честь  этого
бога  оратор  даже   сочинил   стихи:   в
пергамском  Асклепиейоне  найден  обломок
мраморной плиты с текстом гимна,  автором
которого оказался Элий Аристид.

   Речи Аристида не были  импровизациями,
он готовился к ним долго и тщательно. Ему
удавалось     с     большой     точностью
воспроизводить  манеру  речи   аттических
ораторов IV  века  до  н.  э.,  однако  в
некоторых    своих    произведениях    он
использует и приемы азианистов.

   Элий Аристид  был  высокого  мнения  о
своем литературном творчестве и  искрение
полагал, что соединил в  себе  Платона  и
Демосфена.  Но  время   оказалось   более
строгим судьей, и нам сейчас ясно, что он
был  лишь   тенью   величайшего   оратора
древности.

   В  последний  период   своей   истории
эллинское красноречие постепенно дряхлело
и вырождалось. Закат его, происходивший в
полной   драматических   событий   борьбе
античной   идеологии    и    религии    с
наступающим  христианством,  был  тем  не
менее  величественным  и  славным  и   во
многих   отношениях   поучительным.    Он
неразрывно   связан    с    историческими
событиями IV века н.  э.  Так,  одной  из
самых   замечательных    фигур    поздней
греческой риторики был не кто  иной,  как
император-философ Юлиан(322—363 гг.),  за
свою    борьбу    против     христианства
получивший прозвище Отступника. Он  автор
талантливых полемических  и  сатирических
произведений, среди которых есть  и  речи
(например, прозаические гимны  «К  Матери
богов», «К царю Солнцу»).

                            3.Либаний.

   Современником и отчасти  образцом  для
Юлиана был известный ритор и грамматик IV
века Либаний  (314—393  гг.),  оставивший
нам подробную речь-автобиографию  «Жизнь,
или  о  своей  судьбе»,   особенно   ярко
запечатлевшую  воспоминания   детства   и
юности. Либаний был  родом  из  Антиохии,
столицы Сирии, и учился сперва на родине,
потом в Афинах. В автобиографии  он  живо
рисует сцену, как его встретила в  Афинах
толпа   софистов,   из   которых   каждый
буквально тащил его к себе; только  через
год ему удалось попасть к тому ритору,  у
которого он хотел учиться. Обладая хорошо
поставленным   голосом    и    прекрасной
памятью,  Либаний  вскоре  достиг  вершин
мастерства  и  стал  самым  уважаемым   и
знаменитым  ритором  в  родной  Антиохии.
Юлиан пользовался записями  его  речей  и
лекций, но лично они познакомились лишь в
362 году, когда Юлиан прибыл в  Антиохию,
уже будучи императором. Число учеников  в
школе Либания  доходило  до  восьмидесяти
человек. Здесь читали Гомера  и  мастеров
аттической прозы, и ученики  должны  были
составлять изложения прочитанного.

   Либаний   придерживался   традиционной
языческой религии, его любимцем и  героем
был  Юлиан,  которому  Либаний   посвятил
несколько   речей   при   его   жизни   и
трогательный панегирик после его  смерти.
Однако оратор  умел  поддерживать  добрые
отношения  и  с  христианскими  властями:
речи,    обращенные    к    христианскому
императору Феодосию в связи с тем, что  в
Антиохии  произошло  восстание,   которое
могло  навлечь  на  город  строгие  кары,
показывают, что Либаний мог  рассчитывать
на внимание императора, несмотря на  свою
приверженность к язычеству.

   Либаний  оставил  большое   количество
сочинений,       получивших       широкое
распространение еще при жизни автора.  Он
сам много делал для этого, содержа  целый
штат переписчиков. Сохранившееся наследие
можно  разбить  на  несколько  групп,  из
которых  наиболее  интересны  декламации,
риторические  упражнения   (прогимнасмы),
речи и письма (свыше  1500).  Прогимнасмы
дают нам представление о методах обучения
будущих риторов. Они  представляют  собой
начальные  упражнения  в  красноречии,  с
помощью   которых   ученики   приобретали
навыки  отыскивать  элементы,  оживляющие
речь,   учились   компоновать   отдельные
части. Среди этих упражнений особое место
занимает басня (типа эзоповской), диегема
(рассказ  на  историческую  тему),   хрия
(развитие морального принципа  каким-либо
знаменитым     человеком),      сентенция
(развитие    философского     положения),
опровержен
12345След.
скачать работу

Античное ораторское искусство

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ