Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Антисциентизм в современной западной философии



 Другие рефераты
Геополитика европейских новых правых Английский эмпиризм XVII - XVIII веков Антихристианин Геополитические факторы формирования российской цивилизации

ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ



                                  Доклад по

                                  Философии


                                  на тему :


       Антисциентизм в современной западной философии (неокантианство,
                        экзистенциализм, персонализм)



                                                                 Группа М-78



                              Таганрог, 1999 г.
      Общим   философским   источником    антисциентистской    интерпретации
философии, как мы уже показали  в  начале  данной  главы,  выступает  кризис
классической  модели  философии  и   своеобразный   разрыв   того   единства
рационально-теоретических  и  ценностных  компонентов,   которое   было   ее
важнейшим признаком. Если сциентизм базируется на абсолютизации рационально-
теоретических компонентов философского знания, то антисциентизм  исходит  из
того, что важнейшим признаком философии является ее ценностный характер.
      Представители баденской школы неокантианства, такие, например, как  В.
Виндельбанд    (1848-1915),    Г.     Риккерт     (1863-1936),     развивают
трансцендентально-психологическое истолкование философии Канта,  в  .котором
особое  внимание  обращается  на  роль  субъекта  в  процессе  познания.   В
противовес  теоретикам  вышеизложенной  марбургской  школы,   они   обращают
внимание на то, что познание - это особый феномен, который, несмотря на  всю
его специфицированность, нельзя оторвать от культуры, в  рамках  которой  он
развивается.  Поэтому  наука  не  является  особым   доминирующим   фактором
культуры, а ее  методы  и  принципы  не  могут  рассматриваться  в  качестве
абсолютного эталона  для  других  форм  познавательной  деятельности.  Более
важными во взаимоотношении объекта  и  субъекта,  по  мнению  представителей
баденской школы, выступают системы ценностей,  на  которых  основаны  в  том
числе и гносеологические  отношения  человека  с  миром.  Человек  не  может
освободиться от своей изначальной субъективности, которая оказывает  влияние
на все богатство его взаимоотношений с миром и другими людьми.
      Цель философии  не  может  быть  сведена  к  анализу  только  научного
познания, она должна исследовать все системы ценностей,  которые  существуют
в человеческой культуре. Такая  установка  дает  начало,  с  одной  стороны,
выяснению специфики гуманитарного знания и его. отличия  от  естественных  и
математических наук. А с  другой  стороны,  импульс  для  анализа  философии
прежде всего как формы вненаучного, а позже и внерационального сознания.
      Еще  более   остро   эта   проблема   решается   в   различного   рода
иррационалистических концепциях типа бергеонианства или "философии жизни"  с
их   ограничением   разумного    познания    и    абсолютизацией    значения
внерациональных (интуитивных,  оценочных)  факторов  философского  понимания
бытия. Именно в этот исторический период возникает целая  серия  философских
концепций,  так  или  иначе  развивающих  антисциентистскую  традицию,   что
характерно для творчества таких мыслителей, как А.  Шопенгауэр  (1788-1860),
С. Кьеркегор (1813-1855), ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей  (1833-1911),  А.
Бергсон  (1859-1941)  и  др.  I    Не  имея  возможности  подробно  излагать
философские  взгляды   всех   представителей   антисциентистской   традиции,
остановимся на тех, которые, с одной стороны, выражают ее  в  развернутом  и
последовательном виде, а с другой - наиболее распространены в наше время.
      Классическим   выражением   антиспиентизма   в   философии   выступает
экзистенциализм, который мы рассмотрим на примере творчества  М.  Хайдеггера
и К. Ясперса.
      М.  Хайдеггер  (1889-1976)  впрямую  полемизирует  с   представителями
марбургской  школы  неокантианства.  Сведение   философии   к   гносеологии,
отмечает он, приведет ее к уподоблению естественным наукам, и  прежде  всего
математике. Марбуржцы неверно проинтерпретировали Канта,  который,  выдвигая
положение о невозможности существования метафизики как науки,  имел  в  виду
ошибочность трактовки философии по образцу физики или математики и  выдвигал
программу  ее  построения  как  особой  науки,  которая  должна   заниматься
критикой разума, метафизикой природы и метафизикой нравов.
      В этом плане, отмечает М. Хайдеггер, кенигебергский мыслитель оказался
гораздо глубже его ближайших интерпретаторов. У него метафизика и  философия
-  это  не  одно  и  то  же,  поэтому  выводы  относительно  метафизики   не
распространяются на всю философию в целом. Связано это с  тем,  что  область
философского  мышления  принципиально  отлична   от   научного.   Во-первых,
философия есть рефлексия (т.е. особое применение  разума)  к  анализу  самих
наук,  основанная   на   выявлении   их   гносеологических   предпосылок   и
ограниченности.  Уже  в  этом   смысле   философия   является   своеобразной
метанаукой по отношению к другим, так как  затрагивает  вопросы  предпосылок
научного знания в целом. Во-вторых, философия хотя и  опирается  на  знания,
но не должна к ним сводиться. В противном случае мы  получим  "циклопическую
ученость" (Кант) и не более.
      Хайдеггер отмечает, что неокантианцы попытались рассмотреть Канта лишь
как гносеолога. Однако даже в  этой  области  он  далеко  выходит  за  рамки
чистой гносеологии. Обосновывая возможность знания. Кант осуществляет это  с
более широких философских позиций,  фактически  давая  этому  онтологическое
обоснование.  "Введением  проблемы  трансценденции   на   место   метафизики
ставится не "теория познания", а онтология, рассмотренная  в  ее  внутренней
возможности".
      Далее  Хайдеггер  дает  иррационалистическую  интерпретацию,  пожалуй,
самой рациональной части философии Канта, усматривая  сущность  философии  в
особом философском созерцании, которое  является  предпосылкой  мышления.  С
помощью созерцания философ должен уловить особенности мира, то есть  сделать
их  предметом  своего  внутреннего  размышления.  Роль   рассудка,   говорит
мыслитель, здесь, конечно, очень высока, но он не может быть  оторван  и  от
чувственности, так как и  то  и  другое  являются  проявлением  "сущностного
единства", занимая внутри его  лишь  разные  иерерахические  уровни.  Именно
Кант, считает  Хайдеггер,  расчистил  место  для  современной  философии,  в
качестве которой и выступает экзистенциальная метафизика.
      Наука  (научное  познание),  безусловно,  является   одной   из   форм
постижения  бытия,  отмечает  мыслитель,  но   она   выражает   собой   лишь
ограниченное, по сравнению с философией, знание, так  как  она  не  касается
бытия в целом. Наука не может претендовать на  "чистое"  описание  мира  уже
потому, что она, как и любая конструктивная деятельность разума,  базируется
на  определенных  ценностях  и  представляет  собой  прежде   всего   особую
мировоззренческую ориентацию. В основе этой ориентации лежит  очень  сильная
(и никак не обосновываемая) предпосылка о полном постижении мира  с  помощью
конкретно-научных методик. Но ни о какой полноте постижения  бытия  здесь  и
речи быть не может, так как оно всегда предметно ограничено. Таким  образом,
наука   –   лишь   одно   из   средств   упорядочивания    (конструирования,
интерпретации) мира с позиции "опредмечивания сущего", т.е. накладывание  на
любой исследуемый объект  системы  упорядочивания,  характерной  для  данной
конкретной науки. В результате возникает нечто, которое  вовсе  не  является
выражением  сущности  явления  как  такового.  "Именно   для   того,   чтобы
исследовать  состояния  бытия,  были  развиты  методы  наук,   но   они   не
приспособлены к тому, чтобы исследовать бытие этого сущего..."
      Хайдеггер указывает, что в философии существует область,  связанная  с
разработкой общей  онтологической  картины  мира,  которая  лежит  в  основе
конкретных наук, является наукой  сама  по  себе.  Науки  описывают  как  бы
локальные картины мира по сравнению с общефилософским представлением  его  в
целом. Полная картина может быть представлена лишь в философии.
      В поздних работах Хайдеггер под воздействием негативных последствий
научно-технического прогресса занимает еще более жесткую позицию по
отношению к научному познанию, отходя от поисков того общего, что есть
между философией и наукой, проводя резкую дифференциацию между ними,
утверждая, что наука все более отчуждается от философии и культуры. Он
характеризует науку как "вычисляющее мышление", которое является
принципиально односторонним, основанным на узких и прагматичных задачах.
Сущность многих областей знания и феноменов жизнедеятельности людей
(история, искусство, поэзия, язык. Бог) не поддается жесткому
опредмечиванию и поэтому недоступна науке. Именно в этом плане можно
сказать, делает вывод мыслитель, что наука вообще не мыслит. "От науки в
мышление нет мостов, возможен лишь прыжок. А он переносит нас не только на
другую сторону, но и в другую истинность".
      Попытки науки претендовать на всестороннее исследование, а это одна из
целей науки, реализующиеся  в  ее  экстремизме  как  желании  сделать  своим
объектом все что угодно, на самом деле представляют собой  лишь  суммативную
всесторонность,  достигаемую  за  счет  накопления  количества   исследуемых
явлений, которое  не  позволяет  раскрыть  в  процессе  познания  сущностную
всесторонность бытия. Именно  установка  познать  "что  угодно  и  насколько
угодно" и достижение действительной беспредельности в ее  реализации  выдают
ограниченность науки, не позволяющую ей познать  бытие  как  таковое.  Бытие
средствами  науки  познать  нельзя,  им  лишь  можно  овладеть   с   помощью
философии, которая и представляет собой истинное мышление. Философия  мыслит
о смысле, который делает вещь имен
123
скачать работу


 Другие рефераты
Основные виды терроризма. Роль и место в предупреждении и пресечении террористических актов
Бөкей ханның кесенесі
Рекреация әлеуметтік-экономикалық құбылыс ретінде
Роль процентной ставки как фактора обеспечивающего прибыльность


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ