Автор и его герой в романе Достоевского Преступление и наказание
ям происходит
потом, по каким-то опять же недоступным логике законам: законам веры и
любви, путем страдания и терпения. Очень ясно и тут прослеживается мысль
Достоевского, что человеческая жизнь не может контролироваться законами
разума. Ведь духовное «воскрешение» героя совершается не на путях
рациональной логики, писатель специально подчеркивает, что даже Соня не
говорила с Раскольниковым о религии, он пришел к этому сам. В этом еще одна
из особенностей сюжета романа, который имеет зеркальный характер. У
Достоевского герой сначала отрекается от христианских заповедей, а уже
потом совершает преступление, – сначала признается в убийстве, а уж потом
духовно очищается и возвращается к жизни.
Еще один духовный опыт, важный для Достоевского – общение с каторжанами
как возвращение к людям и приобщение к народной “почве”. Тем более этот
мотив практически полностью автобиографичен: о своем похожем опыте Федор
Михайлович рассказывает в книге “Записки из мертвого дома”, где описывает
свою жизнь на каторге. Ведь только в приобщении к народному духу, в
понимании народной мудрости Достоевский видел путь к благоденствию России.
Воскрешение, возврат к людям главного героя в романе происходят в точном
соответствии с представлениями автора. Достоевскому принадлежат слова:
«Покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты. Человек не
родился для счастья, человек заслуживает счастья и всегда страданием». Так
и Раскольников заслуживает для себя счастье – взаимную любовь и обретение
гармонии с окружающим миром – непомерными страданиями и муками. В этом
заключается еще одна ключевая мысль романа. Здесь автор, человек глубоко
верующий, полностью согласен с религиозными понятиями о постижении добра и
зла. Да и через весь роман красной нитью проходит одна из десяти заповедей:
«Не убий». Христианское смирение и доброта присущи Сонечке Мармеладовой,
которая является проводником мыслей автора в «Преступлении и наказании».
Поэтому, говоря об отношении Достоевского к своему герою, нельзя не
затронуть еще одну важную тему, отраженную наряду с другими проблемами в
произведении Федора Михайловича Достоевского – религию, которая предстает
как верный способ разрешения нравственных проблем.
Христианский религиозно-философский пафос «Преступления и наказания».
Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл человеческой
жизни заключается в постижении христианских идеалов любви к ближнему.
Поэтому преступление Раскольникова автор оценивает не с юридической, а с
нравственной стороны. Ведь по христианским понятиям Родион Раскольников
глубоко грешен. И греховность его, с точки зрения писателя, не столько в
нарушении заповеди «не убий», сколько в гордыне, в презрении к людям, в
желании стать властелином, «право имеющим». По Достоевскому, первое и
самое главное преступление Раскольников совершил перед Богом, второе
(убийство Алены Ивановны и Лизаветы) – перед людьми, причем как следствие
первого.
Вот почему в третьей и окончательной редакции романа появляется
следующая запись: «Идея романа. I. Православное воззрение, в чем есть
православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием… Тут нет
никакой несправедливости, ибо жизненное знание и сознание… приобретается
опытом pro и contra, которое нужно перетащить на себе».
Идея православия очень полно должна была выразиться в «видении Христа» -
так предполагал сначала закончить «Преступление и наказание» Достоевский:
Раскольникову предстает видение Христа, после этого он идет просить
прощения у народа. Вообще у автора за время работы над романом возникало
много вариантов его финала. Например, в одной из черновых записей читаем:
«Финал романа. Раскольников застрелиться идет». Но это было бы финалом
только для «идеи Наполеона». Писатель же намечает еще и финал для «идеи
любви». Просто показать крах бесчеловечной теории своего героя для
Достоевского мало. Наверное, поэтому, он останавливается в конечном итоге
на существующем финале, где с полной силой показана исцеляющая сила любви:
«Их воскресила любовь».
Кстати, в черновых записях роман заканчивался следующими словами:
«Неисповедимы пути, которыми находит Бог человека». Почему же Достоевский
изменил последние строки? Наверное, он посчитал, что высокая нравственность
может быть заключена не только в христианских принципах, ведь у каждого
человека есть своя совесть, которая позволяет или не позволяет ему
совершать аморальные поступки, независимо от того, верует человек в Бога
или нет. Он осознавал, что путь к добру и счастью может лежать не только
через религию. Но такой путь Федор Михайлович определил для себя и своего
героя. Слово «религия» для Достоевского было равнозначно словам «совесть»,
«любовь», «жизнь». Наверняка поэтому он сделал окончание своего романа
менее конкретным, но от этого не менее сильным.
И все же в «Преступлении и наказании» довольно много библейской
символики. Например, духовное освобождение Раскольникова символически
приурочено к Пасхе. Пасхальная символика (воскресение Христа) перекликается
в романе с символикой воскресения Лазаря. Этот евангельский сюжет
воспринимается главным героем как обращение лично к нему. И если до этого
момента читатель чувствует, что гнет тяжелых мыслей Раскольникова только
растет, то после него уже ощущается надежда на нравственное исцеление.
Кроме того, именно этот эпизод, наконец, объединяет «убийцу и блудницу,
странно сошедшихся за чтением вечной книги».
В конце эпилога упоминается еще один библейский персонаж – Авраам. В
книге Бытия это первый человек, откликнувшийся но зов Бога. Достоевский
уверен в обращении Бога к человеку, в его активном участии в судьбах людей.
Недаром в заключительных главах романа целый ряд героев высказывается о
Боге именно в таком смысле.
Соня, которая является проводником мыслей автора, говорит: «Пойди…стань
на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а
потом поклонись всему свету…и скажи всем, вслух: «Я убил». Тогда бог опять
тебе жизни пошлет». Она же говорит: «Бог этого не попустит», или: «Бог
защитит». Когда Раскольников спрашивает, что Бог для нее делает, она без
сомнений отвечает: «Все делает».
Таким образом, Федор Михайлович Достоевский в «Преступлении и
наказании» подчеркивает великую силу веры в Бога, способную нравственно
исцелить и воскресить человека, дать силы для новой, лучшей жизни. К тому
же, автор говорит своему читателю, что вера и любовь всегда были и будут
выше и сильнее любых теорий.
Образ Раскольникова в системе
других образов романа.
Если говорить о полифоничности романов Достоевского, то можно выделить
не только то, что право голоса в них получают герои с самыми различными
убеждениями, но и то, что мысли и поступки действующих лиц существуют в
тесном сцеплении, взаимопритяжении и взаимоотталкивании. «Преступление и
наказание» не является исключением.
На страницах романа проходят, мелькают или активно участвуют в действии
более девяноста персонажей. Из них около десяти – первостепенных, имеющих
резко очерченные характеры, взгляды, играющих важную роль в развитии
сюжета. Остальные упоминаются эпизодически, лишь в нескольких сценах и не
оказывают важного влияния на ход действия. Но введены в роман они совсем не
случайно. Каждый образ нужен Достоевскому в его поисках единственно верной
идеи; герои романа раскрывают ход мысли автора во всех ее поворотах, а
мысль автора делает единым изображаемый им мир и высвечивает главное в
идейно-нравственной атмосфере этого мира.
Поэтому, чтобы понять характер, взгляды, мотивы поведения и поступков
Раскольникова, необходимо обратить внимание на соотнесение Достоевским его
образа с другими персонажами романа. Почти все действующие лица
произведения, не теряя своей индивидуальной самобытности, в той или иной
мере объясняют происхождение теории Раскольникова, ее развитие,
несостоятельность и в конечном итоге – крушение. И если не все, то
большинство этих лиц надолго или на мгновение привлекают внимание главного
героя. Их поступки, речи, жесты время от времени всплывают в памяти
Раскольникова или мгновенно воздействуют на его размышления, заставляя то
возражать самому себе, то, наоборот, еще больше утверждаться в своих
убеждениях и намерениях.
Персонажи Достоевского, по наблюдениям литературоведов, обычно предстают
перед читателем с уже сложившимися убеждениями и выражают собой не только
определенный характер, но и определенную идею. Но столь же очевидно и то,
что ни один из них не олицетворяет идею в чистом виде, не является
схематичным, а создан из живой плоти, и – больше того – поступки героев
нередко противоречат тем идеям, носителями которых они являются и которым
им самим хотелось бы следовать.
Разумеется, охарактеризовать воздействие всех персонажей романа на
главного героя невозможно, подчас это очень мелкие эпизоды, которые
вспомнит не каждый читат
| |  скачать работу |
Автор и его герой в романе Достоевского Преступление и наказание |
