Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Башкирские шежере как исторический источник

счезал интерес к
исто­рии своего рода. Более того, быстро забывались даже названия родов, к
которым некогда принадлежали те или иные башкиры. Традиции ро­да, его
атрибуты окончательно переходили в область истории. Десятки шежере,
спрятанные их хранителями-стариками в тайниках их сунду­ков, а то и
подальше — где-нибудь в лесу в дупле, или зарытые в зем­лю, не сохранились,
потому что часто их некому было уже передавать. Немало шежере было
уничтожено в конце XIX и в начале XX вв. фанатиками родовых традиций,
нежелавшими последнюю память о давно прошедшей жизни дедов передавать в
руки чуждой им по духу моло­дежи.
Однако даже те шежере, которые были опубликованы в дореволю­ционный период,
требуют весьма критического подхода. Шежере, опуб­ликованные В. Юматовым,
М. В. Лоссиевским, П. С. Назаровым и др., даны только в русском переводе,
причем часто, к сожалению, неточном. Можно думать (на основании сравнения с
существующими текстами), что по содержанию наиболее близки к оригиналам
шежере, опублико­ванные П. С. Назаровым. Фотокопии оригиналов или хотя бы
транскри­бированные на русский алфавит тексты не опубликованы, и поэтому у
читателей нет возможности получить другие варианты переводов. К то­му же
публикации не сопровождаются примечаниями или коммента­риями. Исключением
является обстоятельная статья Д. Н. Соколова «Опыт разбора одной башкирской
летописи», в которой автор комменти­рует в основном тексты, опубликованные
П. С. Назаровым '.
Шежере, опубликованные в журнале «Шуро», хотя и сохраняют в большинстве
случаев текст оригиналов без изменения, однако, по содер­жащемуся в них
материалу они, как уже сказано, не являются самыми ценными. В то же время
надо подчеркнуть, что, говоря о внимании исто­риков, этнографов
дореволюционного периода к башкирским шежере, нам хочется акцентировать
внимание не на научное качество публика­ций и даже не на их количество. На
наш взгляд, важно подчеркнуть сам | факт публикации башкирских шежере,
говорящий о том, что уже в .XVIII—XIX вв. ряд историков и этнографов по
достоинству оценил эти ' важные памятники истории башкирского народа.
После Октябрьской революции сбором башкирских шежере занимались историки-
краеведы, а в основном — экспедиции, организованные как местными, так и
центральными научными учреждениями. Собран­ные шежере сосредоточивались в
Научно-исследовательском институте национальной культуры, а с 1938 г. в
Башкирском научно-исследова­тельском институте языка, литературы и истории
им. М. Гафури. Неко­торые шежере были сданы в фонд института колхозниками,
получив­шими эти рукописи в наследство от дедов. В 1951 г., в связи с
образова­нием Башкирского филиала АН СССР, старые рукописи института, в том
числе 36 шежере, были переданы в фонд библиотеки филиала 2.
В 1927 г. историком-краеведом Сагитом Мирасовым в журнале «Башкорт аймары»
было опубликовано три шежере: племен Юрматы, Кыпсак и рода Кара-Табын.
Наибольшего внимания среди них заслу­живает шежере племени Юрматы,
опубликованное с сохранением осо­бенностей текста оригинала. Других
публикаций шежере вплоть до 50-х годов не было. В 1957 г. составителем
данного сборника в журнале «Эзэби Баигкортостаны» были опубликованы с
комментариями шежере юрматынцев, шежере юго-восточных племен (Бурзян,
Кыпсак, Тамьян, Усерган) и некоторые фрагменты из шежере минцев.
В последние годы в связи с тем, что историки, этнографы, а также филологи
стали чаще обращаться к башкирским шежере, активизиро­валась работа по их
выявлению и сбору. В итоге сотрудникам Институ­та истории, языка и
литературы Башкирского филиала АН СССР уда­лось во время их пребывания в
районах Башкирской АССР найти более десяти шежере, многие из которых до сих
пор были не известны.
В 1954 г. старший научный сотрудник Института этнографии АН СССР В. Н.
Белицер любезно передала составителю сборника три. шежере, приобретенные ею
во время экспедиции АН СССР 1930 годов Башкирию. Среди них родословная
башкир племени Усерган, един­ственное из известных нам шежере, написанное в
стихотворной форме.
Таким образом, историки располагают сейчас довольно значитель­ным
количеством шежере, что позволяет приступить к их научной пуб­ликации.
В XV—XVII вв., да и позднее, вплоть до конца XIX в., башкирские шежере
записывались арабским алфавитом на том своеобразном языке, который принято
называть языком «тюрки». В текстах наиболее старых шежере много арабизмов и
фарсизмов, они изобилуют общетюркскими элементами, но в них же нередко
встречаются слова и обороты, прису­щие только башкирскому языку. В этом
отношении башкирские шеже­ре представляют собой не только важные
исторические источники, но и чрезвычайно интересные памятники языка.
Внимательное изучение специалистами-языковедами текстов шежере без всякого
сомнения даст богатые материалы исследователям истории башкирского языка.
Когда идет речь о каком-либо историческом источнике, особенно рукописном,
принципиальное значение имеет выяснение двух вопросов. Во-первых, важно
установить, насколько достоверны содержащиеся в источнике факты и сведения,
и, во-вторых, когда эти факты и события зафиксированы, иначе говоря,
датировку документа.
О достоверности башкирских шежере высказывалось немало сом­нений. На первый
взгляд эти сомнения действительно имеют как будто веские основания. Надо
учесть, что немало шежере записывалось или, точнее, переписывалось муллами,
которые нередко были единственными грамотными людьми во всем роде. Одним из
главных назначении мно­гих шежере был более или менее правдоподобный
рассказ о происхожде­нии того или иного рода. Исходя из этого, муллы
нередко посвящали некоторую часть текста шежере составлению генеалогии
пророков аллаха, которые якобы являлись родоначальниками того или иного
рода. Иногда шежере начинаются с имени Чингиз-хана. Нередко реальные
исторические личности генеалогически связывались с легендарными ге­роями
мусульманской или тюрко-монгольской мифологии. Составители шежере таким
путем стремились доказать «знатное» или даже «божест­венное» происхождение
некоторых представителей башкирской родоплеменной знати.
В этом нетрудно усмотреть классовую направленность башкирских шежере, о чем
выше уже упоминалось. Здесь уместно подчеркнуть, что в период, когда в
башкирском обществе укрепилась наследственная власть родоплеменной
аристократии, многие шежере стремились идео­логически обосновать законность
этой власти, утверждали принцип наследственной преемственности власти биев.
Утверждение этого прин­ципа требовало, естественно, соответствующей
аргументации. В представ­лениях феодализирующейся башкирской знати наиболее
веским обосно­ванием «законности» их власти было происхождение, прямая
генеалоги­ческая связь с наместниками бога на земле или с Чингиз-ханом, его
сы­новьями, с Огуз-ханом и т. д. Наличие такой тенденции в составлении
шежере свидетельствует и о том, что господствующие классы стреми­лись
распространять среди трудящихся башкир панисламистские, пантюркистские
идеи. Понятно, что в этой части башкирские шежере ничего общего не имеют с
исторической действительностью.
Однако сказанное выше ни в коем случае не ставит под сомнение достоверность
многих содержащихся в шежере фактов и сведений. Фан­тастичны обычно верхние
звенья генеалогической таблицы некоторых шежере. Но в этих же текстах
немало и достоверных сведения. В то же время есть шежере (и их немало),
которые вообще игнорируют пред­ставления корана о происхождении народов или
представление тюрко-монгольской мифологии о Чингиз-хане как родоначальнике
многих пле­мен. Эти шежере непосредственно начинаются с описания
достоверных событий, а их генеалогии включают реальных людей. Именно к этой
ка­тегории шежере относится большинство включенных в настоящий сбор­ник
текстов. Значение этих шежере как исторических документов пере­оценить
трудно.
Говоря о степени достоверности башкирских шежере, надо учиты­вать, что они
не являются плодом индивидуального творчества. В на­стоящее время известно
только четыре шежере, у которых есть авторы:
шежере юрматынцев, продиктованное Татигас-бием мулле Бакыю; ше­жере
айлинцев, написанное Тажетдином Ялчыгуловым; табынские ше­жере
Мухаметсалима Уметбаева. Но даже в том случае, если известны составители
шежере, это не означает, что они единственные авторы этих рукописей.
Правильнее их считать авторами нового списка шежере, так ;как составленные
ими тексты опираются на факты и сведения, дошедшие до них в устной или
письменной форме от их предков. Авторы нового списка шежере излагают эти
факты и сведения в более или менее систематизированной форме, более или
менее литературным языком. Тажетдин Ялчыгулов сам указывает в шежере, что
написанные им историче­ские предания он узнал от одного старика в
Астраханском крае (шеже­ре XXIV). Авторы добавляли в шежере описание только
тех событий, современниками или свидетелями которых они были.
Составители большинства шежере вообще неизвестны. Это законо­мерно, так как
в конечном итоге шежере — результат коллективного творчества. Текст шежере
точно так же, как и генеалогия, создавался постепенно. Составление
родословной, начатое одним автором, продол­жалось другим и завершалось
третьим.
В шежере находили также отражение факты и события, которые могли
сохраниться только в памяти народа в форме исторических пре­даний, легенд и
т. д. Поэтому почти в любом шежере, независимо от то­го, составлялся он
одним человеком или многими людьми, содержится переложение или точный
пересказ более старых шежере, исторических фактов, сохранившихся в памяти
народа. В этом смысле башкирские шежере донесли до нас не только
12345
скачать работу

Башкирские шежере как исторический источник

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ