Бегство от свободы
вляются продуктами социального
процесса; прекрасные и самые уродливые наклонности человека не вытекают из
фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают
в результате социального процесса формирования личности. Таким образом,
общество осуществляет функцию подавления и созидания личности. Главная
задача социальной психологии состоит в том, чтобы понять процесс
формирования человека в ходе истории. Социальная психология должна
объяснить, почему возникают новые способности и новые страсти, хорошие и
дурные люди создаются историей и история создается людьми а разрешения
этого кажущегося противоречия и составляет задачу социальной психологии.
Фрейд представлял себе историю как результат действия психических сил,
не подверженных социальному влиянию. Он подчеркивает свое несогласие с теми
теориями, которые отрицают роль человеческого фактора в динамике
общественного развития.
Общей ошибкой всех этих теорий было убеждение, что у человеческой
натуры нет своей динамики.
Лишь динамическая психология может понять человеческий фактор.
Фиксированный фактор «человеческой природы» не существует, но можно ее
рассматривать как нечто беспредельно пластичное. Фромм различает
«статистическую» и «динамическую» адаптацию.
Динамическая адоптация – это приспособляемость я к неизбежной ситуации
и во время принудительной адаптации с человеком что-то происходит – это
подавленная враждебность и она становится динамическим фактором
человеческого характера.
Любой невроз – это адаптация к таким условиям, которые является для
индивида иррациональными. Рассказывается также о чертах человеческой
натуры: они или гибкие, или менее гибкие. Те черты, которые проявляют
чрезвычайную эластичность развиваются как реакции на определенные условия
жизни. Гибкими они являются в том случае, когда индивиды развивают ту или
иную склонность в соответствии с обстановкой, в которой и приходится жить.
Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку, т.е.
человек развивает ту или иную склонность в зависимости от приобретенных
потребностей. Но кроме приобретенных потребностей у него есть и физические
потребности, объединившись эти потребности выступают как потребность
самосохранения и властная потребность самосохранения вынуждает его принять
условия, которыми является образ жизни общества где он живет (т.к.
отдельный индивид не может изменить общество, он принимает его условия), а
вне общества, одному ему не справится с потребностью связи с окружающим
миром, с потребностью избежать одиночества ==> т.к. чувство полного
одиночества ведет к психическому разрушению. Человек не может жить без
какого-то сотрудничества с другими. Есть еще одна причина, которая
становится к общности столь насущно необходимой: это субъективное
самосознание. Если его жизнь не приобретает какого-то смысла и
направленности, он чувствует себя пылинкой и ощущение собственной
ничтожности его подавляет. Человек должен иметь возможность отнести себя к
какой-то системе.
Резюмируя подход к проблемам социальной психологии: человеческая натура
– это не сумма врожденных, биологических закрепленных побуждений, но и не
безжизненный слепок с матрицы социальных условий, это продукт исторической
эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и законами.
Натуре человека присущи некоторые неизменные факторы: необходимость
удовлетворять физиологические потребности и необходимость избегать
морального одиночества.
В процессе адаптации к этому образу жизни в индивиде развивается ряд
мощных стимулов, мотивирующих его чувства и действия. Возникнув, эти
стимулы требуют удовлетворения, стремление к удовлетворению этих
потребностей воздействует на процесс общего развития.
Человек должен суметь воссоединится с миром в спонтанности любви и
творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с
этим миром, которые уничтожают его свободу и индивидуальность.
Глава 2. Обособление индивида и двойственность свободы
Определяя значение свободы для современного человека, Фромм обсуждает
концепцию: свобода определяет человеческое существование как таковое, а
кроме того понятие свободы меняется в зависимости от степени осознания
человеком себя самого как независимого и отдельного существа.
Процесс обособления индивида от первоначальных связей – он определяет
это как процесс «индивидуализацией» – этот процесс достиг наивысшей стадий
в новое время, т.е. от эпохи возрождения и до наших дней.
Процесс индивидуализации проводит к полному обособлению индивида
«первыми узами» являясь естественным фактором нормального человеческого
развития, они предполагают отсутствие индивидуальности, но дают индивид
уверенность и жизненную ориентацию.
1 аспектом растущей индивидуальности является развитие личности.
Границы роста определяются условиями в основном социальными.
2 аспект процесса индивидуализации – растущее одиночество.
Пока человек был неотъемлемой частью мира, пока не осознавал ни
возможностей, ни последствий индивидуальных действий, ему не приходилось и
боятся его. Но превратившись в индивида, он остается один на один с этим
миром, ошеломляющим и грозным.
Возникает стремление отказаться от своей индивидуальности, подобрать
чувство одиночества и беспомощности, а для этого – слиться с окружающим
миром. Подчинение – не единственный способ избавится от одиночества и
тревоги. Другой способ – единственный продуктивный, не приводящих к
неразрешимым конфликтам – это путь спонтанных связей с людьми и природой,
т.е. таких связей, которые соединяют человека с миром, не уничтожая его
индивидуальности. Итак, растущая индивидуальность приводит либо к
подчинению, либо к спонтанной активности.
Указывается общий принцип: процесс, который развивается на основе
растущей индивидуализации и растущей свободы индивида, являющейся
диалектическим. Процесс индивидуализации – это процесс усиления и развития
его личности его собственного «я», но в ходе этого процесса утрачивается
идентичность с остальными людьми. Прогрессирующее отделение может привести
к изоляции, которая перерастает в потерянность и порождает интенсивную
тревогу и неуверенность. Процесс индивидуализации происходит
автоматический, развитие личности сдерживается рядом психологических и
социальных причин. Разрыв между этими тенденциями приводит к невыносимому
чувству изоляции и бессилия, а это в свою очередь приводит в действие
психические механизмы: механизмы избавления, бегства.
Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы.
«Свобода отчего-то – свобода от инстинктивной предопределенности действий».
Такая свобода представляет весьма сомнительное преимущество. Человек
рождается без врожденной способности к необходимым действиям, которые есть
у животных. Этот человек беспомощен и именно эта беспомощность явилась
почвой, на которой развился и вырос человек: биологическое несовершенство
человека обусловило появление цивилизации, «свобода от» не идентична
позитивной свободе. Акт неподчинения, кат свободы прямо связывается с
началом человеческого мышления.
Процесс развития человеческой свободы имеет тот же диалектический
характер, какой процесс индивидуального роста. С одной стороны это процесс
развития человека, овладения природой, возрастания роли разума, укрепление
человеческой солидарности. С другой стороны – усиление индивидуализации
означает и усиление изоляции, неуверенности, а следовательно, становится
все более сомнительным место человека в мире и смысл его жизни.
С точки зрения двойственного смысла свободы – упоминается как период
реформации. Реформация – это один из источников идей свободы и автономии
человека в том виде, как эта идея представлена в современных демократиях.
Говоря о реформации, забывается ее аспект: ее акцент на прочность
человеческой натуры, на ничтожность и беспомощность индивида, на
необходимость подчинения индивида внешней силе.
Глава 3. «Свобода в эпоху реформации»
«Средневековая предистория и возрождение».
Современный рационализм рассматривал средние века как мрачный период
истории. Вместе с тем средние века идеализировались. Акцентировалось
внимание на прямоту и конкретность человеческих отношений, чувство
уверенности, которое было свойственно человеку средних веков. Единственное
отличие средневекового общества от современного – отсутствие личной
свободы, каждый человек был прикован к своей роли в социальном порядке. Но
хотя человек не был свободен в современном смысле, он не был одинок и
изолирован. Занимая определенное, неизменное и бесспорное место в
социальном мире с самого момента рождения, человек был закреплен в какой-то
структурированной общности; его жизнь была с самого начала наполнена
смыслом. Что не оставляло места сомнениям, они и не возникали. Личность
отождествлялась с ее ролью в обществе; это был крестьянин, рыцарь или кто-
то еще, но не индивид занимающийся делом выбранным самим.
Было много страданий, но была и церковь, которая в какой-то степени
обеспечивала эти страдания, объясняя
| |  скачать работу |
Бегство от свободы |
