Бегство от свободы
гу в терминах добровольности и любви, на
самом же деле переполняющие его чувства бессилия и злобы превращают его
отношение к богу в отношение подчинения. (Точно так же мазохистская
зависимость одного человека от другого часто маскируется в сознании как
«любовь».) Поэтому то, что Лютер говорит, никоим образом не опровергает
того, что он – с точки зрения психоанализа и по нашему убеждению –
подсознательно имеет в виду. Мы полагаем, что определенные противоречия в
его системе можно понять лишь с помощью анализа психологического смысла его
концепций. Если мы хотим понять, что было нового в доктринах Реформации, то
сначала нам необходимо рассмотреть существенные теологические принципы
средневековой церкви. Несмотря на все общие элементы старой и новой
теологии, дух католической церкви существенно отличался от духа Реформации,
особенно в отношении взглядов на человеческое достоинство и свободу, на
значение поступков человека в определении его судьбы.
В течение долгого периода, предшествовавшего Реформации, католическое
богословие придерживалось следующих принципов: человеческая природа – хотя
и испорчена грехом Адама – внутренние стремится к добру; человеческая воля
свободна в этом стремлении к добру; человеческая воля свободна в этом
стремлении к добру; собственные усилия человека способствуют его спасению;
церковное причастие, основанное на искупительной смерти Христа, может
спасти даже грешника.
Некоторые из наиболее выдающихся теологов – такие, как Августин и Фома
Аквинский, - придерживаясь этих взглядов, в то же время выдвигали доктрины,
проникнутые совсем иным духом.
О свободе воли Фома говорит, что предположение, будто человек не
свободен решать, противоречит самой сущности бога и природе человека.
Человек свободен даже отвергнуть благодать, предложенную ему господом.
В течение XII,XIV и XV веков тенденция подчеркивать свободу воли
усиливалась в системах Дунса Скотта, Оккама и Биля. Это особенно важно для
понимания нового духа Реформации, так как Лютер яростнее всего нападал
именно на схоластов позднего средневековья, называя их «свиньям-
богословами».
Биль и Окам подчеркивали значение собственных заслуг человека для его
спасения; хотя они говорят и о помощи божьей, в их учениях эта помощь
утрачивает доминирующую роль, какая приписывалась ей в прежних доктринах.
Человек, каким его изображают Оккам и другие поздние схоласты, уже не похож
на несчастного грешника: это – свободное создание; сама его сущность делает
человека способным к добру, а его воля свободна от любых внешних сил.
Практика покупки индульгенций, игравшая все большую роль во время
позднего средневековья и вызывавшая особенно яростные нападки Лютера, была
связана с ростом влияния этих идей о свободной воле челове4а и о ценности
его усилий.
Действие индульгенции было основано на том, что их покупатели
исповедовались и каялись во всех грехах.
Эти идеи, столь резко противоречащие духу Реформации. В них проявляется
дух утверждения человеческого достоинства, признание законности проявления
всех качеств человека.
В общем, средневековая церковь подчеркивала достоинство человека,
свободу его воли, ценность его усилий; она подчеркивала богоподобие
человека и его право быть уверенным в любви бога. Теология Лютера выражала
чувства среднего класса, который, борясь против власти церкви и возмущаясь
новым денежным классом, ощущал угрозу растущего капитализма и был охвачен
чувством беспомощности и ничтожности.
Лютеранское учение, насколько оно отличалось от католической традиции,
имело две стороны. Лютер дал человеку независимость в вопросах религии; что
он лишил церковь ее власти и отдал эту власть индивиду; что его концепции
веры и спасения – это концепции собственных заслуг индивида, где вся
ответственность лежит на самом человеке, а не на власти, которая могла бы
дать ему то, чего он не добился сам. Эта сторона учений Лютера и Кальвина
заслуживает самой высокой оценки, поскольку они явились одним из источников
развития политической и духовной свободы в современном обществе, того
развития, особенно в англосаксонских странах, которое неразрывно связано с
идеями пуританства.
Другой аспект современной свободы – это изоляция и бессилие, которые
она принесла индивиду; и этот аспект тоже уходит корнями в протестантство,
как и аспект независимости. Поскольку эта книга посвящена главным образом
восприятию свободы как бремени и опасности, дальнейший анализ,
преднамеренно односторонний, будет подчеркивать ту сторону учений Лютера и
Кальвина, в которой лежат истоки этого негативного аспекта свободы: их
учение о том, что человек по природе своей порочен и бессилен.
Богобоязненный человек не имеет «свободно воли»: он пленник, раб и
слуга воли Господа или воли сатаны».
Страстное стремление к уверенности, какое мы находим у Лютера, отражает
не искреннюю веру, а необходимость подавить невыносимое сомнение. Лютер
искал уверенность в безоговорочной покорности богу. Психологически вера
может иметь два совершенно разных содержания. Она может быть утверждением
жизни, выражением внутренней связи с человечеством; но может быть и
продуктом реакции на сомнения, возникшие из чувства изолированности
индивида и его неприятия жизни.
Чрезвычайно важно понять эту проблему сомнений и попыток их подавления,
потому что она не только относится к теологии Лютера, а также и Кальвина,
но и остается одной из основных проблем современного человека до сих пор.
Сомнение – это исходная точка современной философии. Нынешние попытки
заглушить сомнения – состоят ли они в ненасытном стремлении к успеху, или в
убежденности, что безграничное знание факторов может удовлетворить
потребность в уверенности. Сами же сомнения не исчезнут до тех пор, пока
человек не преодолеет свою изоляцию, пока его положение в мире не
приобретает какого-то смысла и значения, удовлетворяющего его человеческие
потребности.
Как мы уже видели, старый порядок рушился. Индивид потерял гарантию
уверенности, ему угрожали новые экономические силы – капиталисты и
монополии, корпоративный принцип сменился конкуренцией, низшие классы
ощущали гнет усиливавшейся эксплуатации. В целом разрушение феодального
порядка и развитие капитализма больше угрожали среднему классу, чем
помогали ему.
Представление Лютера о человеке отражает именно эту дилемму. Человек
свободен от всех уз, которыми связывала его духовная власть, но именно эта
свобода делает его одиноким и растерянным, подавляет его чувством
собственной ничтожности и бессилия. Свободный, изолированный индивид
сломлен ощущением своей убогости, и теология Лютера выражает это чувство
бессилия и сомнения. Облик человека, изображенный им в религиозных
терминах, отражает положение индивида, возникшее в результате происходящих
социально-экономических перемен. Представитель среднего класса был так же
беспомощен перед лицом новых экономических сил, как обрисованный Лютером
человек перед лицом бога.
Лютер не только выразил чувство ничтожности, охватившее социальные
группы, к которым он обращался, но и предложил им выход. Таким образом,
освобождая людей от власти церкви. Лютер заставил их подчиниться гораздо
более тиранической власти: власти бога, требующего полного подчинения
человека и уничтожения его личности как главного условия его спасения.
«Вера» Лютера состояла в убеждении, что любовь дается ценой отказа от
собственной воли; это решение имеет много общего с принципом полного
подчинения индивида государству или вождю.
Двойственное отношение к власти проявляется не только в учении, но и в
личности Лютера. С одной стороны, он преклоняется перед властью светских
князей и тиранического бога, с другой – восстает против власти церкви. Ту
же двойственность он проявляет в своем отношении к массам. Пока они бунтуют
в установленных им самим пределах, он с ними; когда же они нападают на ту
власть, которую он одобряет, на передний план выходят его ненависть к
массам и презрение к ним. Лютер лишал человека уверенности в себе, отнимал
у него чувство собственного достоинства, а без этого невозможно никакое
сопротивление светским властям, угнетающим человека. В ходе исторического
развития проповедь Лютера привела к еще более серьезным последствиям.
Потеряв чувство гордости и достоинства, индивид был психологически
подготовлен и к тому, чтобы утратить и столь характерную для средневекового
мышления уверенность, что смыслом и целью жизни является сам человек, его
духовные устремления, спасение его души. Взгляды самого Лютера на
экономические вопросы еще в большей степени, чем взгляды Кальвина
оставались типично средневековыми. Идея превращения человеческой жизни в
средство для достижения экономических целей вызвала бы у него отвращение.
Лейтмотив его мышления – самоуничижение и разрушение человеческой
гордыни. Лишь тот, кто презирает этот мир, может посвятить себя миру
грядущему.
Он поучает, что человек не должен считать себя хозяином своей судьбы.
Мы не себе принадлежим; потому цель наша не в том, чтобы искать пригодное
для нашей плоти. Кальвин отрицает также, что добрые дела могут привести к
спасению. В учении Кальвина мы обнаруживаем, по сути дела, тот же
психологический смысл, что и в учении Лютера, рассмотренном выше.
| |  скачать работу |
Бегство от свободы |
