Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России
уществовало и другое обоснование необходимости прибегнуть к пытке
над предполагаемой ведьмой. Обратим внимание на то, что упорное отрицание
обвиняемой ее связи с дьяволом только усиливало подозрения судей, мало
этого, служило в их глазах доказательством существования подобной связи, и
пытка возобновлялась и усиливалась. Дело в том, что лицо, которое
подозревали в сношениях с нечистой силой, рассматривалось как одержимое ею,
следовательно, возникала необходимость изгнать вселившихся в него бесов,
применяя самые жестокие меры. Пытка направлена, собственно не против
обвиняемой, а против засевшего в ней беса. Истязающие «ведьму» судьи, мнят
себя ее защитниками и прилагают усилия к тому, чтобы спасти ее из лап
Сатаны. Пока он обитает в человеческой оболочке, он препятствует своей
жертве сделать нужные судьям признания.
Если у мужчин, обвиненных в колдовстве, были ничтожные шансы на
спасение, то у женщин таких шансов вовсе не было. Женщину, «сосуд
нечестивый», «врата адовы», считали более падкой на всякого рода соблазны,
поэтому более открытой дьявольским искушениям. Обвиненную в колдовстве
женщину, попавшую в адскую машину инквизиции, никто и ничто не могло
спасти. Разница в казни заключалась лишь в том, что раскаявшуюся и давшую
показания ведьму сперва обезглавливали или душили, а потом сжигали, а
«упорствующую» просто сжигали живьем или предварительно калечили. При казни
присутствовало огромное количество народа.
Публичная казнь была своеобразным зрелищем, мрачным представлением,
символизирующим торжество Бога над сатаной. Зрелище живьем сжигаемых людей
стало чем-то заурядным. Для жителей города и деревни это зрелище сделалось
и обязательным и притягательным, своего рода праздником. "Процедуре
расправы над ведьмой придавался подчеркнуто публичный и торжественный
характер, она явно была рассчитана на то, чтобы произвести максимум
психологического воздействия на коллектив, члена которого подвергли
ритуальному уничтожению" (5). Терроризированные крестьяне или горожане
испытывали вместе с тем чувство облегчения: носительница зла была
устранена!
Зрелища смерти, пыток, казней не могли не оказывать воздействия на
восприятие и психику жителей города и деревни. Но они отнюдь не были лишь
зрителями кровавых расправ. Нередко они и сами принимали в них прямое
участие. Период религиозных войн во Франции и Германии, в других странах
богат уличными самосудами толпы над попавшими в ее руки врагами. Католики в
этом отношении не отличались от протестантов. Мучительные убийства
сопровождались надругательствами над трупами. В силу некоторых черт
средневекового мышления, сочетавшего бескомпромиссность, страстность в
принятии решений с суеверными страхами, народ выносил приговор преступнику
на основании одних подозрений, не имея ни малейших сомнений в
справедливости своего обвинения.
В большинстве случаев суд был строгим и скорым. В г. Линдейме,
например, обвинили шесть женщин в том, что они вырыли на кладбище труп
новорожденного младенца и употребили его для приготовления какой-то
чудодейственной мази. Их пытали и под пытками несчастные сознались во всем,
в чем их обвиняли. Муж одной из этих женщин настоял, однако, на том, чтобы
разрыли могилу и на месте убедились бы в невиновности женщин. Могила была
разрыта в присутствии всех судей. Раскрыли гробик - внутри лежал нетронутый
труп младенца. Но судьи не признали ошибочной поспешности своего обвинения
и объявили, что, раз женщины сознались, значит они виноваты; что касается
того, что в гробе оказался нетронутый труп младенца, - так это не что иное,
как дьявольское наваждение. И женщины были сожжены.
Для создания более полной и цельной картины о процессе охоты на ведьм,
для того, чтобы понять природу массовых преследований и тех стрессовых
состояний, которые их порождали и которые им сопутствовали, было бы
желательно уяснить некоторые характерные особенности социальной психологии
населения Европы в указанный период. Тем самым был бы намечен тот фон, на
котором развертывалась охота на ведьм.
Социальная психология масс периода XV-XVII вв. трудно уловима. Основные
классовые и сословные противоречия позднефеодального общества создали почву
для определенных настроений простонародья: ненависти к господам, недоверия
к священникам, зависти, испытываемой к богатеям.
Начавшееся в переходный от феодализма к капитализму период расшатывание
традиционных деревенских микроструктур, таких как сельская община, не могло
не порождать беспокойства и служило источником внутренних конфликтов в этих
прежде замкнутых мирках крестьянской жизни. При переходе от средних веков к
новому времени большой мир все энергичнее вторгался в пределы деревни. Но,
очевидно, наиболее мучительными оказались внутренняя ломка общинного
порядка и кризис сельской солидарности, вызванный усилением противоречий
между жителями деревни. С этой напряженной социально-психологической
обстановкой, сложившейся в западноевропейской деревне, связана и охота на
ведьм, развернувшаяся в XVI-XVII вв (6).
Поведение и психология простолюдинов в первую очередь определяется,
естественно, их трудом. Тесная, неразрывная связь с землей и высокая оценка
с/х труда - неотъемлемая часть крестьянской психологии.
Первое, что приходиться отметить в крестьянском мироощущении этого
периода, - это страх и неуверенность, которые владели народными массами.
Они провоцировались многими важными причинами, в частности, отношением
крестьянина к земле, которую он обрабатывал. Он был кровно, многими
прочными узами с нею связан, но ею законно не владел. Эта неуверенность в
том, будет ли земля принадлежать крестьянину и дальше или же будет отобрана
феодалом, двигала крестьян как во время столь частых в XV-XVII вв.
восстаний, так и в ранних буржуазных революциях.
Как уже было сказано ранее, все исследователи отмечают неуверенность и
страх, владевшие массами в XV-XVII вв., рост напряжения в социально-
психологической сфере с общей экономической и политической ситуацией в
Европе конца XVI-XVII вв. В период между 1580 и 1620 гг., хозяйственный
подъем предшествующего времени сменился длительным застоем и упадком.
Последний нашел также и демографическое выражение. Социально-экономический
кризис сопровождался крупными политическими коллизиями. Население не могло
не ощущать и не осознавать обрушившихся на него бедствий. Оптимистические
настроения, характерные для раннего Средневековья, сменяются всякого рода
страхами, отчаяньем и попытками как-то объяснить кризис.
Одной из важнейших коллективных фобий был страх перед смертью и
загробной гибелью. Страх этот, присутствовавший в сознании народа на
протяжении всего Средневековья, обострился после великих эпидемий чумы в
конце XIV и XV вв. "Частые рецидивы эпидемии, которые не давали времени для
восстановления прежней численности населения, высокая смертность
новорожденных и маленьких детей, низкая продолжительность жизни,
разрушительные войны, сопровождавшиеся жестокими расправами над мирными
жителями, постоянный голод, - все это делало смерть близко знакомой" (6).
Есть основание предполагать, что идея вечности внедрялась в народное
сознание прежде всего в образе нескончаемых мук, которым будут подвергаться
души грешников. Если картины рая оставались смутными и не проясненными
(ведь о небесных радостях вообще невозможно поведать на языке
человеческом), то картины ада и народно воображение, и живопись, и
литература рисовали с большой наглядностью. Ад был намного реальнее рая.
Со страхом загробных мук был непосредственно связан страх перед нечистой
силой. Этот страх присутствовал в сознании верующих на всем протяжении
Средних веков, и тем не менее трактовка сил ада существенно изменилась как
раз в указанный период. Как уже было сказано выше, если ранее черт,
страшный по своей сути, был подчас вместе с тем и смешон, то в конце
Средневековья начинается в высшей степени показательная трансформация
образа сатаны и его приспешников. Бесы, количество которых неимоверно
увеличилось, утратили былую двойственность и стали воплощением абсолютного
зла. Мало того, Сатану мыслят теперь как всесильного соперника Бога, как
«князя мира сего». С идеей о постоянном и всестороннем вмешательстве в
жизнь человека нечистой силы смыкалось представление о близящемся конце
света. Усиление всемогущества дьявола - показатель того, что перед
завершением земной истории он выступает в роли Антихриста. Готовясь к этой
финальной, всемирно-исторической драме, сатана собирает все свое воинство,
включающее и людей, которые принесли ему присягу верности и вступили в
договор с целью вредить божьему люду. Поэтому обнаружение и уничтожение
ведьм и колдунов расценивалось как борьба против Антихриста.
Самые различные факторы воздействовали на психику народных масс в
неблагоприятном направлении, порождая напряженность и страхи. Поэтому
нельзя не прислушаться к голосу тех историков, которые говорят о крайней
неустойчивости настроений масс, легко впадавших в панику и склонных к
внезапным коротким иррациональным взрывам возмущения, с сопутствовавшей им
кровавой жестокостью. При характерной для доиндустриальной Европы
демографической структуре (высокая детская смертность, низкая
продолжительность жизни, постоянно воз
| |  скачать работу |
Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России |
