Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России
еские
условия для того, чтобы развязать этот процесс, в котором
рационализированное суеверие сочеталось с массовыми страхами и политическим
расчетом.
Итак, мы проследили темную, полную загадок и противоречий, массовых
фобий и порожденных ими жестокостей историю преследований инквизицией
колдунов и ведьм в средневековой Европе на рубеже XVI-XVII вв. Мы
попытались понять причины этого феномена, не только проследив историю
гонений на ведьм с самых ее истоков, но и представив как можно более
полную картину того социально-психологического фона, тех тенденций в
средневековом обществе, которые и легли в основу преследований ведовства в
Европе.
Вторая часть этой работы посвящена ведовству на Руси, вопросу о
преследованиях ведьм, об особенностях русского православия, об особенностях
русского сознания, в силу которых в России не сложилось такой обстановки
безумной охоты за ведьмами, какая была на Западе.
Прежде всего необходимо заметить, что феномен ведовства в России так
мало изучен российскими историками, так ограниченно представлен в
литературе, что создается впечатление о том, что в России ведьмы не только
не подвергались преследованиям, но что само ведовство не имело такого
значения и не было настолько важным фактом действительности для русских,
каким оно было на Западе.
Естественно, что ограниченное знание об этом явлении никоим образом не
уменьшает значения поставленной нами проблемы: на Руси существовали, причем
не в меньших количествах, чем на Западе, колдуны и колдуньи, и конечно, в
связи с принятием христианства они, оставаясь носителями язычества, не
могли не подвергаться преследованиям со стороны православной церкви. Наша
задача - выяснить, почему в России, несмотря на упорную борьбу церкви с
ересями и ведовством, преследование ведьм не приняло таких грандиозных
размеров, как на Западе.
Ведовство - явление язычества, сохранившееся и после принятия
христианства в 988 году на Руси. Чтобы лучше понять природу язычества и
вместе с ним и природу ведовства, имеет смысл рассмотреть вопрос о крещении
Руси, о борьбе новой религии со старыми верованиями, о противоречиях,
возникших в связи с христианизацией Руси.
Новая вера принесла с собой новые идеалы, новые обряды и представления,
чуждые исконному язычеству восточных славян. Между ними тотчас вспыхнула
борьба, суровая и духовно обременительная, растянувшаяся на десятилетия, но
так и не доставившая победы христианству - все свелось, к «зыбко-
осторожному» двоеверию, «прочертившему глубокую борозду неустроенности и
разлада в сознании каждого отдельного человека, всего общества" (7).
Но тем не менее христианство на Руси проходит сравнительно легко, и в
причинах этого следует разобраться. Как и у варваров, на Руси до принятия
христианства жизнь человека была тесно связана с природой. Жизнь
крестьянина была во власти стихий, и отказаться от языческих богов,
управлявших ими, - значило поставить под удар само свое существование.
Вместе с тем древнеславянская религия была довольно примитивна и не
оказывала большого влияния на народ. Пантеон славянских богов был
достаточно обширным, каждый человек мог выбрать себе своего бога и
поклоняться ему. Естественно, это не способствовало единению людей и
провоцировало разобщенность и междоусобицы. Поэтому, когда Перуна в
народном сознании в конце концов заменил пророк Илья, переход совершился
достаточно безболезненно, но одновременно и не слишком осознанно, к тому же
пышность византийского православия, усвоенного Русью, способствовала
выдвижению на первый план скорее обрядов, чем содержательной стороны
христианства.
Принятие христианства в очень малой степени изменило религиозный быт
древнерусского общества. Язычество по-прежнему сохранялось во всей силе.
Несмотря на кажущуюся безболезненность перехода от одной религии к другой,
язычество и христианство воплощали два разных типа мировоззрения, отнюдь не
связанных между собой преемственностью. Со временем они постепенно
наслаивались друг на друга, и в процессе этого наслоения, с одной стороны,
язычество получило стимул к дальнейшему развитию, а с другой - христианство
низводилось до уровня языческих понятий и представлений. Оказавшись не в
состоянии полностью подавить и искоренить древнеславянские верования и
культы, православие постепенно приспосабливалось к языческому обществу и
идеологическим принципам, отчасти ассимилируя их, отчасти видоизменяя и
подчиняя строгому контролю. В течение нескольких столетий православие
преломлялось сквозь призму языческих религиозных воззрений. В этом процессе
оно приобретало новую специфику, новую форму. На протяжении столетий
древнеславянская религия, мифология, демонология, обрядность
перерабатывается, приобретает новое содержание и социальное назначение. В
переосмысленном виде они и включаются в христианский культ. Так сложилось
двоеверие - мировоззрение раздвоенного сознания русичей, синкретизм, в
котором ведущую роль играло славянское язычество.
Сочетание христианской веры и языческих верований проявляется вплоть до
наших дней. Многие элементы древнеславянского земледельческого уклада и
скотоводческого культа вошли в христианский церковный календарь. Так,
промежуток между Рождеством и Крещением заняли дохристианские святки, за
ними следует масленица, которую церковь превратила в преддверие великого
предпасхального поста. В христианскую Пасху вплелись языческие поминальные
обряды, а также древнеславянский культ хлеба, в Троицу - культ березы и
другие элементы древнеславянского праздника Семика. Преображение Господне
стали отмечать как праздник сбора плодов - яблочный спас.
Под влиянием языческой мифологии весь мир оказывался ангелохранимым,
заступая на место прежних богов, ангелы выполняли принадлежавшие им некогда
функции. К традиционному родоплеменному идолопоклонничеству восходит также
понимание культа святых. На святых русский человек возлагал избавление от
всех страхов и переживаний.
Стихийная природа дохристианских народных верований имела и
положительный аспект. Она дала возможность развиться тому чувству близости
Бога, близости Христа, Господа-Батюшки, который присутствовал не где-то в
заоблачных высях, а здесь, на земле, с людьми. Христос помогает и
сострадает им. Как мы видим, в понимании образа Бога русские люди
расходятся с западными, для которых образ черта, дьявола был намного
реальнее и живее образа Бога. Если славяне искали и находили у своего Бога
поддержку, то население Западной и Центральной Европы металось в безумии,
не пытаясь даже и искать поддержки у Бога, который уступал Сатане и по
силам, и по характеру вмешательства в дела человеческие. На Руси же
чувство близости Бога явилось сильной поддержкой народному сознанию, не
давая ему «опрокинуться» в ужас перед нечистой силой. Это чувство
естественной и непосредственной близости Христа стало основой русской
святости, в целом лишенной страсти и порыва, свойственных западному
христианству. Это чувство религиозного обновления и чистоты и сформировало
представление о русском православии как об одном из самых ярких и
значительных явлений христианства, создав из Москвы «третий Рим».
Именно благодаря идее о вероятности «непосредственного» общения с богом,
о возможности как-то «договориться» с ним у славян не сложилось характерной
для Запада веры в непреложное предопределение, в «фатум», что, по существу,
не оставляло здесь почвы для распространения астрологии, а также фанатичных
форм мистики. Бог может произвольно повернуть дело в ту или иную сторону,
в зависимости от того, как ведут себя его почитатели. На Западе общение с
богом происходило через папу, который продавал прощение грехов, сам при
этом демонстрируя образ жизни, далекий от праведности и благопристойности.
Это не могло не вызывать возмущения у мыслящих и праведных людей, которые
таким образом провоцировали враждебные церкви и папе настроения, приводящие
к ереси. Это незамедлительно вызывало ответную реакцию католицизма.
Вернемся же к славянам. Перун, противостоявший организуемой церкви, не
имел прочных корней ни у населения, ни у жречества. Когда княжеское
окружение отказалось от него, он не смог стать знаменем сколь-нибудь
массового антихристианского движения. Во всяком случае мы нигде не
встречаем проявлений массового религиозного фанатизма. Старая вера не
слишком удерживала славян, многим из них, возможно, отказ от Перуна был
желанен.
После принятия христианства на Руси развернулась мощная языческо-
волхвистская оппозиция. Борьба с язычеством в северной полосе Руси
растягивается на несколько столетий. Сведениями о ней пестрят памятники
книжности. В «Повести временных лет» упоминается о восстаниях 1024 и 1071
годов в Суздальской земле, во главе которых становятся волхвы. Под 1071
годом читаем: «Такой волхв явился при князе Глебе в Новгороде. Он
разговаривал с людьми, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь
город, разглагольствуя, будто наперед знает все, что произойдет, и, хуля
веру Xристову, он говорил, что «перейду Волхов на глазах у всех». И
замутился весь город, и все поверили в него, и собирались убить епископа...
И начался великий мятеж в людях».
Ничуть не изменилось положение
| |  скачать работу |
Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России |
