Буддизм
су-
ществовало. Обыкновенно монах сам строил себе хижину из дерева в лесу,
или складывал землянку из дерна. Часто ему в этом помогали миряне.
Иногда несколько монахов жили вместе. В большом числе собирались они в
дождливое время года.
Благочестивые миряне старались сделать более удобным для монахов
их кров на дождливый период. Эти жилища (вахара) были часто богато уб-
раны и снабжены всеми удобствами, в частности приспособлениями для
теплых ванн и крытыми галереями для прогулок. Позже стали оставаться в
вихарах и в другое время года. Так возникли мало по малу настоящие мо-
настыри.
Монах посвящал все свое время духовным упражнениям и стремлению
выйти из потока перевоплощений. Вставали с восходом солнца и начинали
день произнесением отделов из Закона и Дисциплины. Или каждый делал
это отдельно про себя или несколько садились рядом, и один произносил
вслух, а другие слушали, или иногда ставили вопросы. К полудню следо-
вал обход за подаянием, после еды отдых во время наибольшей жары. К
вечеру снова возобновлялись духовные беседы и часто продолжались до
глубокой ночи. Было и так, что один из старших братьев произносил поу-
чение, или сидели вместе по целым часам в молчании. Прерывалась такая
жизнь только приходом иногда в вихару мирян за духовным советом и уте-
шением. Работы буддистский монах не знал.
Монахам подчинены были монахини. Для них имелись "восемь великих
правил": 1) монахиня, если она даже была посвящена многими годами
раньше, должна совершать поклон перед монахом, если он даже был посвя-
щен только в тот же день, должна вставать перед ним и принимать его с
почетом; 2) она не может проводить дождливое время в таком месте, где
нет монахов; 3) она должна два раза в месяц просить общину монахов об
указании дня исповеди и обращаться к ним за наставлениями; 4) она
должна в конце дождливого времени предлагать собранию монахов и мона-
хинь три вопроса, не видел ли кто-нибудь из них чего-нибудь дурного за
ней, или не слышал ли, или не предполагает ли чего; 5) если она прови-
нилась против одного из этих правил, она должна быть подвергнута в
собрании монахов и монахинь двухнедельному покаянию; 6) она может про-
сить общину монахов и монахинь о пожаловании ей Упасампада лишь после
того, как она в течении двух лет будет обучена монашеским обязаннос-
тям; 7) она не смеет ни в каком случае ругать и позорить монаха; 8)
монахиня может просить совета у монаха, но не монах у монахини.
Взаимоотношения между монахами и монахинями определялись точными
установлениями. Споры монахинь между собою решают монахи. Кроме пред-
метов, составлявших имущество монаха, монахиням дозволялось еще иметь
кофту и купальный костюм. Всякие наряды были запрещены. В остальном
обыденная жизнь монахинь определялась теми же предписаниями, что и мо-
нахов. Монахиням не дозволялось только жить в лесу; они должны были
жить в деревне или городе, да и там не одни. Число монахинь никогда не
было так велико как монахов, а число женских буддистских монастырей
никогда не достигало, даже приблизительно, числа христианских. На юге
теперь могут предлагать свои услуги общине лишь старые девы и пожилые
бездетные вдовы, там вообще не осталось женских монастырей. Они прини-
мают на себя обет целомудрия, обривают себе голову, получают белое
платье и позволение собирать подаяние для монастыря. Они живут вблизи
монастыря или в нем самом, в особо устроенных для них кельях, и служат
тем, что метут в монастыре, приносят монахам воду и т.п.. Они когда
угодно могут прервать свою связь с монастырем, могут быть также отлу-
чены, если будут признаны неподходящими. На севере же, особенно в Ти-
бете, Китае, Монголии еще и теперь имеются настоящие женские монастыри.
Культ в древней общине был самый простой. Два раза в месяц, во
время новолуния и полнолуния, монахи округа сходились вместе для
празднования дня Упавасатха. Старейший из монахов объявлял день, и на-
кануне назначенного дня вечером все монахи собирались в определенном
месте, в выбранном для этого помещении. Никто не мог отсутствовать.
Приносились даже больные, если не оказывалось никого из монахов, кто
мог бы передать заявление больного, что он свободен от грехов, требую-
щих отпущения. Случалось, что община монахов собиралась у постели тя-
желобольного. В помещении собрания монахи сидели на низких скамейках
при освещении факелами. Присутствовать могли только посвященные мона-
хи, так как в собрании читалась Пратимокша, знание которой не предназ-
началось для слуха мирян и учеников. Председательствующий открывал
чтение следующим возванием: "Слава Возвышенному, Святому, Совершенноп-
росветленному. Община, слушай меня! Сегодня день Упавасатха. Если
угодно общине, да совершит она Упавасатху и выслушает Пратимокшу. Объ-
явите, преподобные, свободны ли вы от греха, -- я буду читать Прати-
мокшу". Община отвечает: "Мы будем все внимательно слушать и принимать
к сердцу". Председательствующий продолжает: "Кто совершил грех, да
объявит о том; кто не совершил греха, да молчит. Кто из монахов трижды
спрошенный, не объявит греха, сознаваемого им, окажется виновным в
сознательной лжи. Сознательную же ложь Возвышенный указал как препятс-
твие к спасению. Поэтому каждый монах, сознающий грех, им совершенный,
и желающий освободиться от него, да объявит его. Ибо признание прине-
сет ему облегчение". После этого каждому предъявлялись вопросы, и кто
сознавал за собой грех, объявлял о том и каялся.
Кроме Упавасатхи имелся еще один, ежегодно повторяющийся празд-
ник, Праварана ("Приглашение"). Он имел место каждый год в конце дожд-
ливого времени, перед тем, как вновь начиналось странствование. Все
монахи одного округа сходились вместе для торжественного собрания, и
каждый просил объявить братьев, не провинился ли он в чем-нибудь перед
ними. Он закидывал свой плащ на левое плечо, садился на землю, протя-
гивал сложенные руки и троекратно взывал к общине. Праварана преврати-
лась позже, как и праздник Упавасатха, в простую формальность, так как
всякие размолвки обычно улаживались ранее. Вот и все, что можно было в
древние времена назвать культом.
Впоследствии, повидимому весьма рано, выработался культ реликвий
и почетание священных мест. В каноне сам Будда указывает Ананде четыре
места, которые для всякого верующего из хорошей фамилии должны счи-
таться достойными посещения; это -- место, где родился Будда, где он
достиг просветления, где он впервые привел в движение колесо закона, и
где он вступил в паринирвану. К этим местам должны отправляться верую-
щие монахи и миряне, и всем, кто при таком поломничестве с чистым
сердцем умрет, обещается, что по разрушении тела они возродятся по ту
сторону смерти на небе. Та же сутра сообщает, что по смерти Будды, об-
ратившиеся в буддизм цари, благородные роды и отдельные духовные общи-
ны послали к малласам гонцов с требованием части его останков на па-
мять. Реликвии Будды разделили на восемь частей, и каждому из просящих
была уделена одна часть. К реликвиям относились кружка для питья, чаша
для подаяния, угли, на которых был сожжен Будда, и т.п.. Все воздвигли
над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, которые
впоследствии стали называть "ступами", и устроили в честь них празд-
ник. Ступа, которая символизирует ступени восхождения к нирване, не
всегда воздвигается над реликвиями. Уже одного насыпанного холма может
оказаться достаточным для напоминания об известном лице или событии.
Почитание реликвий заняло позже в буддизме место христианского
богослужения и достигло невиданного развития. Еще позже стали изготов-
ляться изображения, статуи и иконы Будды. Были воздвигнуты также пыш-
ные храмы. В ламаизме имеются еще кроме того меньших размеров часовни,
которые ставят на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные
башни, развившиеся из ступ самых разных размеров, затем так называемые
"мани", т.е. стены различной высоты и длины или камни, на которых вы-
резаются священные молитвы "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верую-
щих к молению. Для молитв еще введены ламаизмом "молитвенные мельни-
цы", в форме бочки или цилиндра, наполненными написанными на листах
молитвенными формулами, и вращающиеся вокруг оси. Вращение такого ба-
рабана считается столь же значимым, как произнесение помещенных внутрь
молитв вслух.
Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в раз-
личных странах оно весьма различно. Общими являются только три: празд-
ник фонарей, первоначально совпадавший с концом дождливого времени и
соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни;
праздник начала весны; праздник дня рождения Будды. В разных буддист-
ских странах они празднуются в разное время и различным образом.
Нет другой древней религии на земле, история которой была бы те-
перь более ясной и источники которой были бы так многочисленны, как
буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, ли-
шенного культа учения, могла возникнуть церковь с пышным богослужением
и детально разработанным ритуалом. В древних буддистских текстахБудда
выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на
жизнь, исполненную трудов и лишений, и покинувшим отчий дом для без-
родного существования, в поисках истины. В продолжении своей долгой
жизни он желал всем живым существам добра и делал добро. Истинный сын
своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему отно-
сится, тот не усомниться в признании его за одного из величайших лю-
дей, каких только знает история.
Сказание о царевиче Иоасафе или Иоасафате, известное больше, как
сказание о Варлааме и Иоасафате, было весьма распростран
| |  скачать работу |
Буддизм |
