Человек
Другие рефераты
В в е д е н и е
Современный человек в сложном, противоречивом обществе
сталкивается с массой ситуаций, требующих оценки своего положения и
принятия оптимальных решений. Сложность современного общества постоянно
ставит его в условия неопределенности, когда сложно провести оценку
ситуации и сделать правильный выбор. Такое положение современного человека
– это лишь одна из многих причин порождающих необходимость изучения
окружающего его мира людей, их поведения.
Человек – весьма сложное существо, которое помимо особых,
имеет и свойства, объединяющие его с остальными существами. Так, человек
есть существо биологическое и подчиняется законам природы. Как
биологическое существо, он есть результат длительной эволюции и имеет ряд
определенных характеристик, а также способность приспосабливаться к
различным ситуациям, чтобы сохраниться как вид. Но человек есть существо,
наделенное психикой. Его психические свойства и его жизнь есть результат
биопсихологической эволюции, в которой значительное место занимает трудовая
деятельность. Наконец, человек есть общественное существо, сформировавшееся
в ходе общественного развития.
Социология исходит из того, что человек есть природное
существо, но не просто природное, а человеческое природное существо, и что
человеческую природу нельзя объяснить лишь натуралистически, ибо человек не
только является продуктом общественно-исторического развития, но и сам
создает общество посредством отношений, в которые он вступает.
Социология, стремясь объяснить человеческое общество как
особую часть природы, возникшую в результате взаимодействия людей, пытаясь
дать социологическое понятие человека, открывает и указывает прежде всего
на те особенности человека, которые делают его человеком, которые являются
сущностными и из которых проистекают все остальные его особенности. Исходя
из понимания человека как существа практического такими его особенностями
являются: творчество, свобода и социальность.
Творчество – характерный признак человека. Посредством его
человек производит нечто, до сих пор не существовавшее, реализуя свой
предварительный замысел. Творчество выступает субъективным актом, в котором
субъект опромедчивает себя в процессе созидания. По сути в процессе
творчества, созидания, человек превращает мир ценностей в мир реальности.
Поэтому человек есть не только существо, которое мыслит, но и существо,
которое творит.
Свобода как существенное свойство человека неотделима от
творчества. Ибо проявить и реализовать себя в творчестве может лишь
свободный субъект, так же как и свобода заключается в возможности
творчества. Свобода состоит в выборе между двумя несколькими возможностями.
Однако необходимо отличать психологическую сторону выбора от его духовной
стороны, т.е. от выбора, в котором человек проявляет себя как существо,
которое создает духовные творения и совершает выбор не только на основе
психологической свободы, но и на основе и под влиянием создаваемых им
духовных творений.
Социальность является тем свойством человека, которое имеет
наибольшее значение для социологии.Человек неизбежно тяготеет к обществу,
поскольку он не может проявить и реализовать себя без другого человека. По
сути человеку необходимо общество других людей, чтобы проявить себя
человеком. Точно также все свойства человека направлены на других людей и
существуют потому, что существуют другие люди. В то же время социология,
изучая социальность человека, присущую человеческой природе и созданную в
обществе, не имеет права забывать о самосознании человека, его свободе и
творчестве.
Кроме перечисленных, существует еще целый ряд свойств
человека, характеризующих его как существо своеобразное. Наиболее
значительными из этих свойств являются способность человека к использованию
знаков и коммуникации (при помощи знаков, а прежде всего – при помощи
языка), способность быть ответственным и вести себя в соответствии с
создаваемыми им нормами. Поэтому социология, исследуя возникновение
общества и человека, изучает также и возникновение этих свойств (которыми
человек отличается от других существ), стремясь узнать, в какой мере эти
свойства или их зачатки были присущи первобытному человеку, а в какой они
есть результат жизни человека в обществе.
С точки зрения социологии, человека можно определить как
общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе
реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими
людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия
своего биологического и социального бытия.
Основная часть
1. Человек с точки зрения человека
Свойство задумываться о себе самом – специфическое свойство
человека, проявление его разумности.
Человек, высшая ступень живых организмов на земле, субъект
общественно – исторической деятельности и культуры. Человек – предмет
изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии,
педагогики, медицины и др.
Натура человеческая может проявляться весьма многообразно,
но в чем-то непременно обнаруживается коренное свойство, качество человека.
Постичь сущность – это значит с точки зрения философии выявить ту главную
черту (или несколько), свойственную именно человеку.
Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и
назначении, месте человека в мире – одна из основных проблем в истории
философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии
человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного
«порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)
– отражение и символ Вселенной, макрокосма. Природа понималась как живой
организм, а человек – как сочетание разных элементов, или стихий «космоса».
Одному из древнекитайских мудрецов принадлежат слова: «Меж Небом и Землей
человек драгоценнее всего». При этом мир создан не ради человека, поэтому
человек не вправе диктовать свою волю природе. Он признан следовать
естественности, в крайнем случае «упорядочивать», преодолевать сбои,
происходящие время от времени, но он ответственен за свои деяния на высшем
«космическом» уровне.
Человек содержит в себе все основные элементы (стихии)
космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два
аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции
(платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией,
граница между живыми существами (растениями, животными, человеком, богами)
оказывается подвижной; однако только человеку присуще стремление к
«освобождению» от пут эмпирического существования с его законом кармы –
сансары. Суть этого учения состоит в том, что душа человека после его
смерти не погибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она
воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный
грех – в представителя низшей касты, за словесных – в животное, за
греховный поступок – в неодушевленный предмет. Человеку и только человеку
приписывалось стремление и способность освобождаться от предопределенности
через нравственное благородство, раскрепощение души, что дает возможность
достичь величия.
Античная философия обогатила науку пониманием различий
между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие:
«неизменные законы природы – изменчивые человеческие установления». Человек
как духовно-телесное существо был главным содержанием всей древнегреческой
культуры, особенно во времена расцвета. Философ Гераклит утверждал: «Из
обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом»,
«Из людей мудрейший, по сравнению с Богом, покажется обезьяной и по
мудрости, и по красоте, и по всему остальному». А сами греческие боги
предстают величественными и вместе с тем человечными.
Греческая философия, провозгласившая тезис о человеке как
о мере всего существующего, ориентировалась на его разум, призывала к
самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное при входе в храм
Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке.
В христианстве библейское представление о человеке как
«образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения,
сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы
личности Христа и возможности. Такое соединение открывало возможность
внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати,
преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души.
Эпоха Возрождения дала науке представление о
безграничности творческих возможностей человека. Идея философа ХV в. Пико
делла Мирандола заключалась в том что человек занимает особое положение в
мироздании, поскольку он причастен всему земному и небесному, от низшего до
наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему
творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В
этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму,
талантам, творческому началу.
В последующие эпохи представления о человеке
расширялись, обогащались. В ХVII в. Декарт высказал идею о том, что
единственным достоверным свидетельством человеческого существования
является мышление («Мыслю – следовательно существую»). Именно от этого
тезиса ведет линию представление о разумно
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
