Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Человек



 Другие рефераты
Харизма Ценностные ориентации современной молодежи Что представляет собой группа Что такое цивилизация? История возникновения данного понятия

В в е д е н и е


               Современный человек в сложном, противоречивом обществе
сталкивается с массой ситуаций, требующих оценки своего положения и
принятия оптимальных решений. Сложность современного общества постоянно
ставит его в условия неопределенности, когда сложно провести оценку
ситуации и сделать правильный выбор.  Такое положение современного человека
– это лишь одна из многих причин порождающих необходимость изучения
окружающего его мира людей, их поведения.


                  Человек – весьма сложное существо, которое помимо особых,
имеет и свойства, объединяющие его с остальными существами. Так, человек
есть существо биологическое и подчиняется законам природы. Как
биологическое существо, он есть результат длительной эволюции и имеет ряд
определенных характеристик, а также способность приспосабливаться к
различным ситуациям, чтобы сохраниться как вид. Но человек есть существо,
наделенное психикой. Его психические свойства и его жизнь есть результат
биопсихологической эволюции, в которой значительное место занимает трудовая
деятельность. Наконец, человек есть общественное существо, сформировавшееся
в ходе общественного развития.

               Социология исходит из того, что человек есть природное
существо, но не просто природное, а человеческое природное существо, и что
человеческую природу нельзя объяснить лишь натуралистически, ибо человек не
только является продуктом общественно-исторического развития, но и сам
создает общество посредством отношений, в которые он вступает.

              Социология, стремясь объяснить человеческое общество как
особую часть природы, возникшую в результате взаимодействия людей, пытаясь
дать социологическое понятие человека, открывает  и указывает прежде всего
на те особенности человека, которые делают его человеком, которые являются
сущностными и из которых проистекают все остальные его особенности. Исходя
из понимания человека как существа практического такими его особенностями
являются:  творчество, свобода и социальность.

              Творчество – характерный признак человека. Посредством его
человек производит нечто, до сих пор не существовавшее, реализуя свой
предварительный замысел. Творчество выступает субъективным актом, в котором
субъект опромедчивает себя в процессе созидания. По сути в процессе
творчества, созидания, человек превращает мир ценностей в мир реальности.
Поэтому человек есть не только существо, которое мыслит, но и существо,
которое творит.

              Свобода как существенное свойство человека неотделима от
творчества. Ибо проявить и реализовать себя в творчестве может лишь
свободный субъект, так же как и свобода заключается в возможности
творчества. Свобода состоит в выборе между двумя несколькими возможностями.
Однако необходимо отличать психологическую сторону выбора от его духовной
стороны, т.е. от выбора, в котором человек проявляет себя как существо,
которое создает духовные творения и совершает выбор не только на основе
психологической свободы, но и на основе и под влиянием создаваемых им
духовных творений.

              Социальность является тем свойством человека, которое имеет
наибольшее значение для социологии.Человек неизбежно тяготеет к обществу,
поскольку он не может проявить  и реализовать себя без другого человека. По
сути человеку необходимо общество других людей, чтобы проявить себя
человеком. Точно также все свойства человека направлены на других людей и
существуют потому, что существуют другие люди. В то же время социология,
изучая социальность человека, присущую человеческой природе и созданную в
обществе, не имеет права забывать о самосознании человека, его свободе и
творчестве.

               Кроме перечисленных, существует еще целый ряд свойств
человека, характеризующих его как существо своеобразное. Наиболее
значительными из этих свойств являются способность человека к использованию
знаков и коммуникации (при помощи знаков, а прежде всего – при помощи
языка), способность быть ответственным и вести себя в соответствии с
создаваемыми им нормами. Поэтому социология, исследуя возникновение
общества и человека,  изучает  также и возникновение этих свойств (которыми
человек отличается от других существ), стремясь узнать, в какой мере эти
свойства или их зачатки были присущи первобытному человеку, а в какой они
есть результат жизни человека в обществе.

             С точки зрения социологии, человека можно определить как
общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе
реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими
людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия
своего биологического и социального бытия.



                                           Основная часть

                1. Человек с точки зрения человека


                Свойство задумываться о себе самом – специфическое свойство
человека, проявление его разумности.

               Человек, высшая ступень живых организмов на земле, субъект
общественно – исторической деятельности и культуры. Человек – предмет
изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии,
педагогики, медицины и др.

                Натура человеческая может проявляться весьма многообразно,
но в чем-то непременно обнаруживается коренное свойство, качество человека.
Постичь сущность – это значит с точки зрения философии выявить ту главную
черту (или несколько), свойственную именно человеку.

                Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и
назначении, месте человека в мире – одна из основных проблем в истории
философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии
человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного
«порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)
– отражение и символ Вселенной, макрокосма. Природа понималась как живой
организм, а человек – как сочетание разных элементов, или стихий «космоса».
Одному из древнекитайских мудрецов принадлежат слова: «Меж Небом и Землей
человек драгоценнее всего». При этом мир создан не ради человека, поэтому
человек не вправе диктовать свою волю природе. Он признан следовать
естественности, в крайнем случае «упорядочивать», преодолевать сбои,
происходящие время от времени, но он ответственен за свои деяния на высшем
«космическом» уровне.
             Человек содержит в себе все основные элементы (стихии)
космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два
аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции
(платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией,
граница между живыми существами (растениями, животными, человеком, богами)
оказывается подвижной; однако только человеку присуще стремление к
«освобождению» от пут эмпирического существования с его законом кармы –
сансары. Суть этого учения состоит в том, что душа человека после его
смерти  не погибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она
воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный
грех – в представителя низшей касты, за словесных – в животное, за
греховный поступок – в неодушевленный предмет. Человеку и только человеку
приписывалось стремление и способность освобождаться от предопределенности
через нравственное благородство, раскрепощение души, что дает возможность
достичь величия.

                  Античная философия обогатила науку пониманием различий
между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие:
«неизменные законы природы – изменчивые человеческие установления». Человек
как духовно-телесное существо был главным содержанием всей древнегреческой
культуры, особенно во времена расцвета. Философ Гераклит утверждал: «Из
обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом»,
«Из людей мудрейший, по сравнению с Богом, покажется обезьяной и по
мудрости, и по красоте, и по всему остальному». А сами греческие боги
предстают величественными и вместе с тем человечными.

                  Греческая философия, провозгласившая тезис о человеке как
о мере всего существующего, ориентировалась на его разум, призывала к
самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное при входе в храм
Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке.

                 В христианстве библейское представление о человеке как
«образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения,
сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы
личности Христа и возможности.  Такое соединение открывало возможность
внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати,
преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души.

                  Эпоха Возрождения дала науке представление о
безграничности творческих возможностей человека. Идея философа ХV в. Пико
делла Мирандола заключалась в том что человек занимает особое положение в
мироздании, поскольку он причастен всему земному и небесному, от низшего до
наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему
творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В
этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму,
талантам, творческому началу.

                    В последующие эпохи представления о человеке
расширялись, обогащались. В ХVII в. Декарт высказал идею о том, что
единственным достоверным свидетельством человеческого существования
является мышление («Мыслю – следовательно существую»). Именно от этого
тезиса ведет линию представление о разумно
12345
скачать работу


 Другие рефераты
СТУДЕНТТЕРДІ ҰЛТТЫҚ МӘДЕНИ МҰРАДАҒЫ ӨРНЕК ӨНЕРІНІҢ КӨРКЕМДІК ҚҰНДЫЛЫҚТАРЫНА БАУЛУДЫ ҚАЛЫПТАСТЫРУ
Нефтяная промышленность
ҚАЗАҚСТАН РЕСЕЙ ИМПЕРИЯСЫНЫҢ ҚҰРАМЫНДА
Қоғамдық игіліктер және сыртқы әсерлер


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ