Человек
онкретно-исторична, то есть содержание ее, оставаясь в принципе
тем же социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той
или иной эпохи, формации, социально-культурного и культурно-бытового
контекста и т. д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее
индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным же
вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью которых
можно было бы определить понятие человеческой личности как таковой.
Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта
и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и
развиваются социальные отношения.
Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека)
сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек — это разумное
существо, субъект труда, социальных отношений и общения. При этом
подчеркивание в человеке его социальной природы не имеет в марксизме того
упрощенного смысла, что будто бы только социальная среда формирует
человеческую личность. Социальное здесь понимается как альтернатива
идеалистически-субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его
индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности,
будучи, с одной стороны, альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с
другой — не отрицает биологического компонента в человеческой личности,
также имеющего универсальный характер.
То или иное гипертрофирование отдельных компонентов в структуре
человеческой личности (по сути, в понимании человека вообще как такового)
имеет место в некоторых современных зарубежных философских концепциях
человека, в частности во фрейдизме и экзистенциализме. Понимание человека в
экзистенциализме кратко рассмотрено в гл. II. Сущность фрейдистского
истолкования человека заключается в следующем.
3. Фрейд создал свою схему структуры психики (личности), разделив ее на
три основных пласта. Самый нижний пласт и самый мощный, так называемое
«Оно», находится за пределами сознания. Там хранятся прошлый опыт,
различного рода биологические импульсивные влечения и страсти, неосознанные
эмоции. На этом массивном фундаменте бессознательного воздвигается
сравнительно небольшой этан; сознательного — того, с чем человек актуально
имеет дело и чем постоянно оперирует. Это его «Я». И наконец, третий и
последний этаж человеческого духа — «сверх-Я», нечто, находящееся над «Я»,
выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали,
искусства, культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, система
всевозможных запретов и правил, иными словами, все то, что человек
усваивает и с чем он вынужден считаться. Главным стражем «Я» является
нравственная сфера личности — «сверх-Я». В ответ на греховные неосознанные
побуждения оно терзает «Я» упреками, чувством вины.
Сама по себе фрейдовская схема структуры психики не лишена смысла, хотя
ее общая интерпретация и характеристика взаимоотношения составляющих ее
сфер научно несостоятельны. В основе данной иерархии элементов духовной
структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли
бессознательного. Именно от «Оно» берет свое начало все, что именуется
психическим. Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, оказывает
решающее влияние на поведение человека, определяя его мысли и чувства, а
через них и действия. Человек, по Фрейду,— машина, движимая относительно
постоянным комплексом сексуальной энергии (либидо), безумящим душу эросом,
постоянно пронзающим человека своими стрелами. Либидо подвержено
болезненным напряжениям и разрядкам. Динамический механизм, ведущий от
напряжения к высвобождению, от страдания к удовольствию, Фрейд назвал
принципом удовольствия.
Ошибка Фрейда — не в постановке проблем, а в способе их решения.
Положения фрейдизма находятся в явном противоречии с данными науки. Человек
— прежде всего сознательное существо: не только мышление, но и эмоции его
пронизаны сознанием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь
другому, спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя
собственной жизнью, человек не думает о значимости своего поступка, не
рассчитывает, не обобщает, не размышляет — он действует мгновенно, под
влиянием эмоций. Но сами эти эмоции исторически сформировались на почве
коллективистских навыков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под
эмоциональным порывом, казалось бы безотчетным, лежат глубокие пласты
«снятой» сознательной жизни.
2. Человек как биопсихосоциальное существо
Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования:
биологическим, психическим и социальным. ' Биологическое выражается в
морфофи-зиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых,
электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма.
'Под психическим понимается внутренний духовный мир человека — его
сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память,
характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает
нам феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное
существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли
оно лишь биологическим закономерностям или только социальным? Любой
категорический ответ был бы явным упрощением: человеческое мышление являет
собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, материальный
субстрат которого, конечно, поддается биологическому измерению (точнее,
физиологическому), но содержание его, его конкретная наполненность — это
уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем
такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-
волевой сферой, выступает как психическое.
Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в
человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии
человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к
биологическому полюсу, мы «спустимся» на уровень существования его
организменных (биофизических, физиологических) закономерностей,
ориентированных на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как
устойчивой динамической системы, стремящейся к сохранению своей
целостности. В этом аспекте человек выступает как носитель биологической
формы движения материи. Но ведь он не просто организм, не просто
биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Если,
таким образом, идти в анализе человека к его социальной сущности, начиная
от его морфологического и физиологического уровня и далее к его
психофизиологической и духовной структуре, то мы тем самым переместимся в
область социально-психологических проявлений человека как личности.
Организм и личность— две неразделимые стороны человека. Своим организменным
уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной
необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к
обществу, к истории человечества, к культуре.
«Первая предпосылка всякой человеческой истории — это, конечно,
существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт,
который подлежит констатированию,— телесная организация этих индивидов и
обусловленное ею отношение их к остальной природе» '. Когда же мы
рассматриваем социальную природу человека или говорим о человеке как о
личности, мы отвлекаемся не от биологического компонента вообще, а только
от антропологических особенностей его, от изучения его телесной организации
и некоторых элементарных психических процессов и свойств (например,
простейших инстинктов) в их сугубо естественнонаучной специфике. Мы
отвлекаемся, например, от естественнонаучного смысла химических реакций,
протекающих в функционирующем живом организме,— это задача специальных
наук. При рассмотрении личности человека имеют в виду такие ее свойства,
которые могут быть описаны в социальных или социально-психологических
терминах, где психологическое берется в его социальной обусловленности и
наполненности. И телесная организация человека, рассматриваемая уже не с
абстрактно-научной стороны, а как материальный субстрат личности,
безусловно, не может не влиять на психологические особенности человека.
Телесная организация человека, его биология рассматриваются поэтому уже как
особый вид материальной действительности, имеющий тесную связь с социальным
понятием личности человека.
Переход от «телесности» как объекта естественных наук к «телесности» как
субстрату социально-психологических свойств человека осуществляется только
на личностном уровне его изучения. Измерение человека с двух сторон —
биологической и социальной — имеет в философии отношение именно к его
личности. Биологическая сторона человека детерминируется главным образом
наследственным (генетическим) механизмом. Социальная же сторона
человеческой личности обусловлена процессом вхождения человека в культурно-
исторический контекст социума. Ни то ни другое в отдельности, а только их
функционирующее единство может приблизить нас к пониманию тайны человека.
Это, разумеется, не исключает, что в разных познавательных и практических
целях ак
| |  скачать работу |
Человек |
