Человек
о и
уникальное, особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма
заключают в себе генетически контролируемые специфические молекулы,
делающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на
свет уже с даром уникальности. Разнообразие человеческих индивидуальностей
поразительно, и на этом уровне уникальность наблюдается даже у животных:
кто хоть сколько-нибудь имел возможность наблюдать поведение нескольких
животных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить различий в
их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем
проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом
человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенным способом его
бытия в мире, с манерой его поведения, общения с людьми и природой.
Уникальность личностей имеет существенный социальный смысл. Что же
представляет собой личностная уникальность? Личность включает в себя общие
черты, свойственные ей как представителю человеческого рода: ей свойственны
и особенные признаки как представителю определенного общества с его
специфическими социально-политическими, национальными. историческими
традициями, формами культуры. Но вместе с тем личность есть нечто
уникальное, что связано, во-первых, с ее наследственными особенностями и,
во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она
взращивается. Но это еще не все. Наследственные особенности, неповторимые
условия микросреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность
личности создают неповторимый личностный опыт — все это вместе и формирует
социально-психологическую уникальность личности. Но индивидуальность есть
не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав,
который в действительности неразложим на свои составляющие: личность не
может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на
другое, она всегда обременена багажом своей биографии. «Индивидуальность —
это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от
первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо».
Можно ли в таком случае про кого-нибудь сказать, что у него вообще нет
ничего своего? Нет, конечно. У конкретного человека всегда есть что-нибудь
свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему адекватно оценить
ситуацию и себя в этой ситуации.
Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не обладает полной
и окончательной завершенностью, что является условием ее постоянного
движения, изменения, развития, но в то же время индивидуальность — это
самый устойчивый инвариант личностной структуры человека, изменяющийся и
одновременно неизменный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся под
множеством оболочек самая нежная часть его — душа .
Какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества?
Каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди
в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями,
чувствами, способностями? Представим себе такой мысленный эксперимент: все
люди данного общества оказались каким-то искусственным образом
перемешанными в однородную массу телесного и духовного, из которого рука
всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам на женскую и
мужскую части, сделала всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла
ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное общество?
Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления
успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность
личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная
потребность развития здорового, разумно организованного общества.
5. Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие
Проблему личности нельзя решать всерьез без четкой философской постановки
вопроса о взаимосвязи личности и общества. В каких же формах она
проявляется?
Связь личности и общества опосредствована прежде всего первичным
коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его
член входит в общество. Отсюда понятна его решающая роль — роль
исключительно важной «клеточки» целостного социального организма, где
личность складывается духовно и физически, где путем усвоения языка и
овладения общественно выработанными формами деятельности она впитывает в
себя в той или иной мере созданное трудами предшественников.
Непосредственные формы общения, складывающиеся в коллективе, образуют
социальные связи, формируя облик каждого человека. Через первичный
коллектив идет «отдача» личного обществу и достижений общества — личности.
И как каждая личность несет на себе печать своего коллектива, так и каждый
коллектив несет на себе печать составляющих его членов: будучи формирующим
началом для личностей, он сам формируется ими. Коллектив не есть нечто
безликое, сплошное и однородное. Он в данном отношении представляет собой
соединение разных неповторимых индивидуальностей. И в нем личность не
тонет, не растворяется, а выявляется и самоутверждается. Выполняя ту или
иную общественную функцию, каждый человек играет и свою индивидуально-
неповторимую роль, имеющую в громадном спектре разнообразных видов
деятельности единую основу. В развитом коллективе человек поднимается до
осознания значимости своей личности.
Если коллектив, вбирая в себя личность, сам формируется своими членами,
то цели этого формирования задаются ему обществом в целом. Здесь надо
различать коллективы формальные (официальные) и так называемые неформальные
(неофициальные). Последние объединяются, как правило, по интересам — это
клубы, общества, секции, здесь связи между их членами характеризуются
большей свободой личностных проявлений, отношениями дружбы, симпатии, в
этих коллективах, как правило, выше творческое проявление сил.
Ныне при достаточно широко развитой социально-психологической службе на
предприятиях проводится политика создания трудовых коллективов, где все их
члены были бы объединены также по неформальным признакам: в данном случае
речь идет о способностях людей, их собственной оценке своих возможностей и
понимании каждым, что он действительно на своем месте и что он —
необходимый, равноправный, равноуважаемый член коллектива. Но и в каждом
формальном коллективе функции человека не исчерпываются лишь его
общественно заданной ролью, люди объединяются не только чисто
производственными отношениями, а и другими интересами: политическими,
нравственными, эстетическими, научными взглядами и мыслями, чаще же всего
особенно близкими им житейскими проблемами.
Поскольку, как уже сказано, каждый член коллектива — личность,
индивидуальность со своим особым пониманием, опытом, складом ума и
характера, постольку даже в самом тесно спаянном коллективе возможны
разногласия и даже противоречия. В условиях наличия последних как раз и
«проверяется на прочность» и коллектив, и каждая отдельная личность —
дойдет ли противоречие до антагонизма, или оно будет преодолено общими
усилиями ко всеобщему благу.
III. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ
Конкретно-историческое понимание личности
Взаимоотношения человека и общества существенным образом
видоизменялись в ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное
наполнение, конкретное содержание и собственно личности. Ретроспективный
взгляд на историю раскрывает перед нами богатство и разнообразие типов
личностей, характерных для определенных типов культур и мировоззрений:
античности. средневековья, эпохи Возрождения, нового времени и т. д.
Личность XX столетия резко отличается, например, от личности даже не
столь отдаленного исторического прошлого, скажем. личности XVIII—XIX вв.
Это связано не только с культурными эпохами в истории человечества, но и со
сменой общественно-экономических формаций.
При родовом строе личные интересы были подавляемы интересами выживания
рода в целом (а значит, и каждого отдельного индивида, принадлежащего к
этому роду), каждая взрослая особь выполняла жестко предписанную ей родом и
силой традиций роль. Общество в целом в своей жизнедеятельности
руководствовалось ритуалами, обычаями предков. В деятельности человека
органично для него реализовывалась в примитивных. неразвитых формах его
родовая, общественная сущность. Это была первая историческая ступень в
развитии человеческой личности, внутренний духовный мир которой заполнялся
нерасчлененным социально-природным бытием, выступавшим в анимизированной
форме действия сверхъестественных сил.
С возникновением рабовладельческой и феодальной формаций, античной II
средневековой культур возникает и новый тип отношений индивида и общества.
В этих обществах, в которых образовались классы с разными и
противоположными интересами, а вследствие этого сформировалось и
государство вместе с официально оформленными правовыми отношениями граждан
в нем, индивиды (свободные граждане в рабовладельческом обществе и граждане
феодального общества) стали выступать субъектами права и обязанностей. Это
означало признание определенной самостоятельности действий за отдельным
индивидом, и соответственно предусматривалась способность индивида отвечать
за свои действия. Здесь уже шел бурный процесс становления личности,
которая несла на себе печать,
| |  скачать работу |
Человек |
