Древнеиндийская культура
еренциацией,
приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным
образом в долине Ганга.
«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и
распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом,
являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения
социально-экономической и политической истории данный период отмечен
началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания
общеиндийской державы Маурьев.
II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху»
древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных
особенностей социальной организации и культуры Южной Азии[5].
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно
характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не
было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные
отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения
на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор
почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже
тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего
Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены
археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой
письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников,
находящихся в распоряжении соврмененного индолога, поистине необозрим,
поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение
санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным
образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности при
исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями
в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом
религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями,
эпическими поэмами (Махабхарата и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч.
Для изучения общественных отношений в качестве основных источников
приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге
(так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о
любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют
отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же
практически все эти произведения многослойны, время и место их составления
не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему
комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает
современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя
непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно
в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских
монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были
преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между
монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных
архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как
правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья,
кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они не
могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие
литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века
особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях
Индской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические
памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.).
Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием.
Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют
об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве
водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и
победах в них говорится редко. Монеты в Северной Индии появились в середине
I тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными
кусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологии
политических событий, экономических связей и культуры, нумизматика
оказывает для классического периода древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а
не кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствие
распространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптуры
из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических
памятников. К тому же систематическое изучение индийских древностей
началось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнего
времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение
стратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишь
очень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, как
Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями.
Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение
экономической и политической истории древних народов Южной Азии
основывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими
исключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, а
социально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общих
чертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы.
Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии и
реконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох.
Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они,
по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены в
исторической перспективе.
2. Религия и культура Древней Индии
2.1. Древние боги
Тысяча гимнов Ригведы, а также более поздние памятники ведийской
литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных
верований ариев. Сравнение с мифологией других народов показывает иногда
далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, между
прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья
соответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. рус. «огонь»), бог ветра
— Ваю (ср. рус. «веять») [6]. Особую близость обнаруживают веды с религией
и культурой древнего Ирана, так как индийская группа арийских племен
довольно поздно отделилась от своих иранских собратьев. И в Индии, и в
Иране поклонялись, например, богу Митре, во время религиозных церемоний
пили сому — священный напиток, обладавший, видимо, наркотическим действием.
Даже некоторые мифы у древних индийцев и иранцев были общими.
Мифологические описания в гимнах Ригведы часто связаны с явлениями
природы. Устойчивой иерархии богов не наблюдается (как не видно ее и в
обществе той эпохи), однако некоторые персонажи были излюбленными героями
мифов. Так, многие гимны Ригведы повествуют о подвигах бога Индры, который
во главе своей дружины на колеснице, с «молнией» в руке, сражался с
бесформенным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод помчались,
как стада коров, — это дождь пролился на поля. Большая часть гимнов Ригведы
была связана с ритуалом, и повествование о сражении Индры с драконом,
пелось на празднестве Нового года.
Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название — дэвы —
ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в
ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного
описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не
поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей
ведийской религии мужского пола, но есть и женские образы (Утренняя Заря,
Ночь, Земля и др.)[7]. Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов
«приглашали» сесть на подстилку из священной травы у костра и «угощали»
едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло, бросали ячменные
зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к посланцу богов. Полагали, что
жертвы вместе с дымом уносятся на небеса, а насытившиеся боги посылают
затем еду своим земным почитателям. Происходил, таким образом, некий
«круговорот материи», а в центре этого космического процесса стоял жрец –
посредник между миром богов и людей, от которого небожители принимали пищу.
2.2. Ритуалы
Постоянных мест сосредоточения культа — храмов — первоначально не
было, но ведийские арии для особо значимых ритуальных церемоний сооружали
специальные алтари. В поздневедийских текстах даются подробные описания
планов этих сложных построек, например, в виде огромной птицы.
Жертвоприношения на нескольких огнях такого алтаря совершались в течение
многих дней, а некоторые циклы обрядов продолжались более года. В них
принимали участие целые группы жрецов, каждый из которых выполнял особые
функции.
Всякое действие, имевшее магический характер, детально
регламентировалось. Не меньшее значение имело и произнесение при этом
обращений к бог
| |  скачать работу |
Древнеиндийская культура |
