Древнеиндийская культура
ам. Иногда это простые просьбы, выражающие нехитрую мысль:
«Я — тебе, ты — мне», или намеки на щедрость божества, которое, не скупясь,
вознаграждает того, кто его восхваляет. Порой настойчиво повторяется имя
бога, с тем чтобы получить над ним магическую власть и заставить выполнить
просьбу. Само заклинание тогда приобретает характер требования.
В представлении участников ритуала, обряд не символизирует космические
явления, а вызывает их: солнце не встанет, если жертвователь не зажжет в
конце ночи огонь на алтаре. Жертва осмысляется как движущая пружина мировых
процессов. Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в
этом смысле даже не отличаются особым могуществом. Ритуалистика менее всего
предполагает живые эмоции. Богов не умоляют, а, скорее, управляют ими.
Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе. Для
брахманической прозы характерно представление о материальности всего мира
(включая область духа и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой
материи в виде божеств — дэвата.
Все в мире взаимосвязано, и потому одно можно сделать орудием
воздействия на другое. Необходимо лишь осознать, выразить и воспользоваться
этим тождеством. Ритуалисты исходят из наличия всеобщих закономерностей,
которым подчиняются сами боги. В основе мировоззрения поздневедийской эпохи
лежит магия. Поздневедийская ритуалистика сыграла огромную роль в
становлении древнеиндийской культуры. Форма брахманической прозы,
перемежающей текст с комментарием, стала основой традиции индийского
обучения и неизменно воспроизводилась в позднейших научных или философских
трактатах. В брахманах формировалось сознательное отношение к ритуальной
практике — следующим шагом должно было стать осмысление и других аспектов
человеческой деятельности.
Непосредственно к брахманам примыкают — а отчасти и просто включаются
в них — араньяки и упанишады. Упанишады опираются на те представления о
«круговороте материи», которые явственно выражены в брахманах. Жертва от
людей идет к богам и — в качестве возмещения — вновь возвращается к людям.
Но и сам человек осмысляется как своего рода жертва: и он проходит
круговорот существований, вращаясь между тем и этим миром. Складывается
понятие сансары — круга перерождений.
Понятие жертвоприношения в упанишадах все чаще употребляется в
переносном смысле, становясь метафорой. Говорится о жертве не только пищей,
но и деянием, словом, мыслью. Вся жизнь человека рассматривается как цикл
ритуальных процедур от зачатия до смерти. Сожжение покойника есть последнее
жертвоприношение — тела на огне. Повседневное поведение представляется
ритуализованным действием, а сам человек — совокупностью чистых и нечистых
деяний. Формируется важнейшая для индийских религий доктрина кармы —
представление о том, что деяния являются причиной последующего воздаяния.
Закон воздаяния обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу,
новое рождение в более высокой варне, а грешникам — в более низкой. За
грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а наградой за
праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами боги не были
свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы.
2.3. Ведизм, джайнизм, индуизм – основы духовной культуры индийского
ареала
Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что
она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто
индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая
неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого
тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических
проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному
исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития
древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно
научной мыслью[8].
Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды — сборники
священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических
заклинаний при жертвоприношениях — «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и
«Атхарваведа». Согласно ведической религии ведущими богами считались: бог
неба Дьяус, бог тепла и света, дождя и бури, повелитель вселенной Индра,
бог огня Агни, бог божественного опьяняющего напитка Сома, бог солнца
Сурья, бог света и дня Митра и бог ночи, хранитель вечного порядка Варуна.
Жрецы, исполнявшие все обряды и предписания ведических богов, назывались
брахманами. Однако понятие «брахмана» в контексте древнеиндийской культуры
было широким. Брахманами назывались также тексты с ритуальными,
мифологическими пояснениями и комментариями к Ведам; брахманом назывался
также абстрактным абсолют, высшее духовное единство, к пониманию которого
постепенно пришла древнеиндийская культура.
В борьбе за гегемонию брахманы пытались по своему истолковывать Веды.
Они усложнили обряды и порядок жертвоприношений и провозгласили нового бога
— Брахмана, как бога-творца, управляющего миром вместе с Вишну
(впоследствии «Кришна»), богом-хранителем и Шивой, богом-разрушителем. Уже
в брахманизме выкристаллизовывается характерный подход к проблеме человека
и его места в окружающем мире. Человек — часть живой природы, которая,
согласно Ведам, полностью одухотворена. Между человеком, животным и
растением нет разницы в том смысле, что все они имеют тело и душу. Тело
смертно. Душа — бессмертна. С гибелью тела душа переселяется в другое тело
человека, животного или растения[9].
Но брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как
существовали и иные. В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие
лесные книги — араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые
Упанишады — тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-
аскетами. В переводе с санскрита упанишады означают «сидеть возле», т.е.
возле ног учителя. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти. В
Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала
сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Брахман,
согласно Упанишадам, есть проявление космической души, абсолютного,
космического разума. Атман же представляет собой индивидуально-субъективную
душу. Таким образом, провозглашенное тождество «Брахман есть Атман»
означает имманентную (внутреннюю) сопричастность человека космосу,
изначальное родство всего живого, утверждает божественную основу всего
сущего. Такая концепция впоследствии получит название «пантеизм» («все есть
Бог» или «Бог везде»). Учение о тождестве объективного и субъективного,
телесного и духовного, Брахмана и Атмана, мира и души составляет основное
положение Упанишад. Мудрец поучает: «То - Атман. Ты одно с ним. Ты есть
то».
Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории
религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю
культурного развития Индии. В частности, из Вед родилась мысль о том, что в
мире существует вечный круговорот душ, их переселение, «сансара» (от
санскритского «перерождение», «прохождение через что-либо»). Сначала
сансара воспринималась как беспорядочный и неуправляемый процесс. Позже
сансара была поставлена в зависимость от поведения человека. Появилось
понятие закона возмездия или «карма» (от санскритского «дело», «действие»),
означающее сумму поступков, совершенных живым существом, определяющую
настоящее и будущее существование человека[10].
Если в течение одной жизни переход из одной варны в другую был
невозможен, то после смерти человек мог рассчитывать на изменение своего
социального статуса. Что касается высшей варны — брахманов, то для них
возможно даже освобождение от сансары путем достижения состояния «мокши»
(от санскритского «освобождение»). В Упанишадах записано: «Как реки текут и
исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и
формы, восходит к божественному Пуруше». Согласно закону сансары, люди
могут перерождаться в самые разные существа, как высшие, так и низшие, в
зависимости от кармы. Улучшению кармы способствуют, к примеру занятия
йогой, т.е. практическими упражнениями, направленными на подавление и
контроль обыденного сознания, чувств, ощущений.
Подобные идеи породили специфическое отношение к природе. Даже в
современной Индии существуют секты дигамбаров и шветамбаров, которые по-
особенному, трепетно относятся к природе. Первые, когда идут, подметают
перед собой землю, а вторые носят у рта кусок материи, чтобы туда, не дай
бог, не залетела какая-нибудь мошка, ведь она когда-то могла быть
человеком.
К середине первого тысячелетия до нашей эры в общественной жизни Индии
происходят большие изменения. К этому времени здесь насчитывается уже
полтора десятка крупных государств, среди которых возвышается Магатха.
Позже династия Маурия объединяет всю Индию. На этом фоне обостряется борьба
кшатриев, поддерживаемых вайшьями против, брахманов. Первая форма этой
борьбы связана с бхагаватизмо
| |  скачать работу |
Древнеиндийская культура |
