Духовные истоки народной педагогики
и
связывают человека со всем человечеством, тем выше он как член
человеческого общества. Любой зверь, родившийся и выросший в зоопарке,
среди людей, останется зверем. Любое дитя человеческое вне человеческого
общения, не сможет стать человеком несмотря на все свои физические данные,
сближающие его с предками.
Духовное богатство современного человечества включает все
интеллектуальное, социальное, историческое, этническое многообразие. Это
многообразие еще более увеличивается тем, что каждая личность
индивидуальна. Все люди, как писал И.Я.яковлев, разные, хотя и обозначены
одним словом «человек». Единое человечество будущего воплотит в себе все
прогрессивное многообразие прошлого и настоящего и будет состоять из
всесторонне развитых членов, представляющих в трансформированном виде все
это многообразие.
Духовная культура есть аккумулированная и концентрированная,
энергия, накоплена всем многовековым развитием человеческой цивилизаций,
усилиями всех поколений наших предков. Связь между поколениями
обеспечивается воспитанием. Поэтому педагогическая культура является своего
рода двигателем, приводящим в движение человеческий ум, использующем эту
аккумулированную и концентрированную духовную энергию. Сохранение и
развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего педагогического
процесса.
Традиции как бы организуют связь поколения, на них держится духовно-
нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается
именно на традициях. Чем многообразные традиции, тем духовно богаче народ,
не что так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между
традициями и современностью все –более становится животрепещущей проблемой
науки. Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия. Такое
воспитание может, быть спасительным для человечества.
В настоящее время бесценное знание сельских ребят умирают без
применения из-за игнорирования их в школьном образовании. Сельская
крестьянская культура, богатая традициями представляет собой великое
духовное сокровище человечества. И возможности этой культуре далеко не
исчерпаемы.
Уже в древне русских летописях в устном народном творчестве,
особенно в сказках и пословицах, утверждается мысль о том, что человек
воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество – Добродетель,
и его надо прививать, необходимо учить, ибо причиной многих человеческих
пороков является незнание, невежество. Добродетель есть умение хорошо
поступать, а хорошо поступать умеет тот кто знает, как именно надо
поступать. Поведение зависит от знания, а связующим звеном между знанием и
поведением выступает воспитание. Следовательно, никакая человеческая
добродетель невозможна вне педагогической культуры, являющейся чрезвычайно
важным компонентом духовной культуры человечества. Соответственно
педагогическая культура пользуется всеми важнейшими достижениями
человеческой культуры – наукой, искусством. Искусство воспитывает чувства,
философию, интеллект, педагогика регулирует и то и другое. Особенности
педагогического творчества состоит в том, что в процессе воспитания
накопленные духовные богатства не только передаются из поколения в
поколение, но и перерабатывается, совершенствуется, развивается и
обогащаются. Педагогический процесс поэтому означает одновременно и
духовный процесс в целом.
Смысл воспитания – укрепление преемственности поколений для вековых
гуманистических традиций на рода, в конечном итоге – осознание
принадлежности к своим корням.
Народ хотел видел в каждом ребенке комплекс социально-этических
качеств. В основе народной педагогики лежит триада «ум – доброта –
трудолюбие».
В советские времена по ряду экономических и социальных причин
зависимость сельских жителей от природы снизилась, а соблюдение
экономических принципов природопользования стало на определенном этапе даже
экономически невыгодным. При этом преемственность традиций прервалась, и к
настоящему моменту носителей их почти не осталось. Все это указывает на
хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения.
В народной педагогике содержание, методы и средства воспитания во
многом складываются и определяются требованиями, основанными на религиозных
канонах. Приобщение детей к религии позволяет решить многие задачи,
связанные с развитием человека, его этикой по отношению к себе, к семье,
ближайшему окружению, людям иной веры или сословия.
Религия – важнейшим феномен человеческой цивилизации. В соотношении
с национальными проблемами она играла и играет прямо противоположную роль –
этноинтегрирующую и этнодифференцирующую.
Там, где сильны религиозные традиции, наиболее устойчивы и народные
воспитательные традиции. Однако сами по себе традиции не могут быть
основным средством формирования личности ребенка. Их недостатком является,
в частности, одностороннее воздействие на личностное становление. Так,
способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традиции меньше всего
содействуют формированию у них самостоятельности и способности
противостоять неблагоприятным воздействием среды.
Сложившиеся концепции народной педагогике.
Научные исследования проблем народной педагогики свидетельствуют,
что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического
феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных
интересов педагогов прошлого и настоящего.
Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный
потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом и
основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу,
которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» Он
глубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и, опираясь
на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи,
обряды, традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков – зеркало для
потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым
образцом в процессе народного развития.
Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в
процессе овладения родной речью. Н.К. Крупская большое значение придавала
развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком,
она обращала внимание на то, что «материнский язык служит ему орудием
выражения себя, своих мыслей, своих настроений».
А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя
убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и
реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая
подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека».
В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения
нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он
считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение
народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования
по этим проблемам не проводятся.
« О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-
видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он.
- Я уверен, что народная педагогика – это средоточие духовной жизни
народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального
характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния,
нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках,
былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах.
В середине XIX века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали
обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В.И. Водовозов
написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее «Русская
народная педагогика». В 1890 году впервые в более широком аспекте Д.
Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной
педагогики – пословицам, песням, загадкам, обрядам, отличая их
воспитательное значение в народном быту. Большой научный интерес
представляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом
плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном
развитии детей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр
рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более
расширяет границы народной педагогики.
В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики
обратился известных этнограф и педагог Г.С. Виноградов, давший описание
сущности этого явления как составной части педагогической культуры народа,
утверждавший право существования термина и понятия «народная педагогика».
Народная педагогика «не столько система, сколько сумма знаний, умений», -
утверждал Г.С. Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как
совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования
личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда речь идет о
народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а
педагогическая практика. Исходя из этого, Г.С. Виноградов считал, что
совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств воздействия на
юное поколение в целях его обучения и воспитания следует назвать народной
педагогикой.
Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых:
А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н.
Филонова. Каждый из них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику
народной педагогики.
Исходя из исследов
| |  скачать работу |
Духовные истоки народной педагогики |
