Духовные истоки народной педагогики
Другие рефераты
Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Иркутский государственный технический университет
Восточный факультет
Кафедра социологии и социальной работы
Духовные истоки народной педагогики.
Меньщикова Ю.С.
Курсовая работа
Студентки 3 курса
по педагогике
Научный руководитель
Кузьмин Владимир
Александрович
КФН доцент
Иркутск-2001г.
План.
I. Введение.
II. Природа и духовное начало народных воспитательных традиций.
III. Сложившиеся концепции народной педагогики.
IV. Общее ценности, сложившиеся народов.
V. Заключение.
VI. Литература.
Введение.
Народная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовной
культуры народа. Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил о том, что
«воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько
существует сам народ». И также предполагает, что народная педагогика
возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной
педагогике и влияла на её ранние формы.
Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д., Макаренко А.С.,
Сухомлинский В.А., показали взаимовлияние и взаимообусловленность
официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга
Анализ источников показывает, что воспитание в частности тесно
перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной
педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того,
некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и
деятельностью.
Учёные Волков Г.Н., Измайлов А.Э., Виноградов Г.С., Кукушин В.С.,
Столяренко Л.Д. и д.р. выражали идеи гуманизма, подчёркивали необходимость
привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в
духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости
и честности.
Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой
педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.
Природа и духовное начало народных воспитательных традиций.
Духовность нации – сложное понятие. В русской религиозной философии
оно использовалось прежде всего для объяснения самостоятельности культурной
субстанции народа и определяющей роли исторических судеб наций. В советской
теории оно не было столь употребимо и не нашло своего места как в системе
понятий, характеризующих уровни сознания, самопознания нации, так и в сфере
ее этнопсихологического бытия.
Судьба нации зависит от ценностных свойств и качеств ее ментальной
структуры. Как писал русский философ П.И.Новгородцев, «не политические
партии спасут Россию, ее воскресит воспрянувший к свету вечных истен святой
народный дух».
Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного
воспитания, является природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт,
искусство, религия.
Природа – один из важнейших факторов народной педагогики, она не
только среда обитания, но и родная сторона, Родина. Природа имеет огромную
власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике порождена
естественностью народного воспитания. Русские говорят о природе человека, о
природном уме, и в этом начало смысла, причем, это согласовывается с
демократическими, гуманистическими особенностями народной педагогике
естественностью народного воспитания.
С природой как с решающим фактором воспитания согласовывается и
утверждение о народной педагогике как педагогике свободы и любви.
Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их
единства высшая гармония жизни на земле. Очаровательны в народном
творчестве очеловеченные образы родины, родной природы: дуб-батюшка, Волга-
матушка, белая черемуха в девичьем наряде…
Природа – великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем
незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-
разному используют природу как фактор воздействия на личность.
Все что согласуется с природой, должно рассматривается как благо,
что противоречит ее развитию – как зло и извращение. Этот педагогический
принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским. На тех же
позициях стояли Руссо, Песталоций, Ушинский, Толстой.
Что же касается системы воспитания В.А.Сухомлинского, то она вся
насквозь природосообразно, жизнесообразно, и в этом её сила. «Высочайшая
жизненная мудрость состоит в том чтобы человек вверил себя природе, прошел
бы жизнь, озираясь на неё, предоставлял бы ей руководить собой. Принцип
природосообразности является высшим, основным принципом всего воспитания и
всей человеческой жизни».
В работе «Этика» П.А.Кропоткин доказал, что этические нормы
предшествовали религии. Он выводил нравственность непосредственно из опыта
природы. Справедливость этой точки зрения не требует особых доказательств.
Этика животных и растений может быть образцом подражания для человека.
В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал природу,
бережно откосился к ней, обожествлял ее силы, восхищался ее творениями и
явлениями. Это относится как к многочисленным этносом, так и «малым»
народам. Например, суть народной философии эвенков – мир един, человек –
это тоже природа.
В русских семьях оптимальные, с точки зрения экологии детства,
взаимоотношения с природой, основывающиеся на народом опыте, существовали
издавна. Это связано с тем, что Россия была в основном аграрной страной и
большая часть ее населения постоянно находилась в прямом контакте с
природой. Несмотря на обширные территории и огромные природные ресурсы,
постоянно ощущался их дефицит из-за колоссальной диспропорции в плотности
населения. Почти полная зависимость от природы не оставляла перед
населением выбора. Так, в перенаселенных центральных районах России
крестьянская семья могла существовать только при условии строгого
соблюдения принципов рационального природопользования и охраны окружающей
среды.
Между экономической жизнью общества и его духовной жизнью воспитание
выступает как связующее звено. Этим объясняется и особенное положение
педагогической культуры в целом и материальной и духовной жизни народа.
Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную, как и
духовную культуру общества, служит мостом между ними.
Совокупная педагогическая культура народа, включающая в себя как
достижение педагогической мысли в стране, педагогическую просвещенность
масс состояния воспитания подрастающего поколения, так и индивидуальная
педагогическую культуру граждан, отражает конкретный уровень общественного
прогресса совершено закономерно поэтому, что именно демократический строй
создает наиболее благоприятные условия для расцвета педагогической
культуры народа. Творческая инициатива и активность масс, поддерживая
обществом, распространяется и на педагогическую сферу. Серьезнейшим
стимулом в расцвете педагогической культуры является повышенное внимание к
народным традициям воспитания. Народная педагогика возникла как практика,
как искусство воспитания, она древнее педагогической науки, всегда
обогащала ее и в свою очередь, сама обогащалась его. Таким образом,
получалось своего рода расширенное воспроизводство педагогической культуры.
Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры
народа и общества в целом.
Первичными элементами народной педагогики были примитивные
педагогические умения как зачатки педагогического искусства («ремесла»).
Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл,
эмпирическое обобщение опыта, что послужило в дальнейшем исходным
основанием для педагогической теории. На ранних ступенях воспитатели из
народа, не зная еще науки постепенно начинали опираться на передающуюся из
поколения в поколения народную мудрость. Народная педагогика из-за
отсутствия письменности и грамотности несла большие потери, мудрость
распылялась, многие открытия делались заново тысячи раз. Отсутствие
возможности концентрировать педагогические знания явилось препятствием в
программе педагогической культуре народа.
Педагогическая культура народа тесно связана со всеми сферами
народной жизни, она носит синтетический характер. В этом ее сила известный
советский философ Г.Н.Волков высказал интересную мысль: «Попробуй мысленно
лишить современное общество всех орудий жизни и средств материальной
культуры: всей техники, зданий, дорог, коммуникаций. Поставьте общество
«один на один» с нетронутой природой. Что произойдет? Вернется эпоха
первобытного варварства? Ничего подобного. Человечество претерпит большие
лишения, его развитие затормозится, но лишь на несколько десятилетий, в
течение их общество заново построит всю материальную культуру цивилизации,
построит по последнему слову науки». А что же случится с человеком, если
оно лишится духовной культуры, и соответственно перестанет заниматься
педагогической деятельностью?
Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной
культуре человечества. Чем дальше человек от этих духовных сокровищ, тем он
стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нит
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
