Эллинизм
авным, а также внедрение полисного устройства. В отношениях с дальними
восточными сатрапиями диадохи придерживались сложившейся при Александре
практики (возможно, восходящей к персидскому времени): власть была
предоставлена местной знати на условиях признания зависимости и выплаты
денежных и натуральных поставок. Одним из средств экономического и
политического укрепления власти на завоеванных территориях было основание
новых городов. Эту политику, начатую Александром, активно продолжали
диадохи. Города основывались и как стратегические пункты, и как
административные и экономические центры, получавшие статус полиса. Одни из
них возводились на пустующих землях и заселялись выходцами из Греции,
Македонии и иных мест, другие возникали путем добровольного или
принудительного соединения в один полис двух или нескольких обедневших
городов или сельских поселений, третьи—путем реорганизации восточных
городов, пополненных греко-македонским населением. Характерно, что новые
полисы появляются во всех областях эллинистического мира, но их число,
расположение и способ возникновения отражают и специфику времени, и
исторические особенности отдельных областей. В период борьбы диадохов
одновременно с формированием новых, эллинистических государств шел процесс
глубокого изменения материальной и духовной культуры народов Восточного
Средиземноморья и Передней Азии. Непрерывные войны, сопровождавшиеся
крупными морскими сражениями, осадами и штурмами городов, а вместе с тем
основание новых городов и крепостей выдвинули на первый план развитие
военной и строительной техники. Совершенствовались и крепостные сооружения.
Новые города строились в соответствии с принципами планировки,
разработанными еще в V в. до н. э. Гипподамом Милетским: с прямыми и
пересекающимися под прямым углом улицами, ориентированными, если позволял
рельеф местности, по странам света. К главной, самой широкой улице
примыкала агора, окруженная с трех сторон общественными зданиями и
торговыми портиками, поблизости от нее обычно возводились храмы и гимнасии;
театры и стадионы строили за пределами жилых кварталов. Город обносили
оборонительными стенами с башнями, на возвышенном и важном в стратегическом
отношении участке строилась цитадель. Строительство стен, башен, храмов и
других крупных сооружений требовало развития технических знаний и навыков в
изготовлении механизмов для подъема и транспортировки сверхтяжелых грузов,
совершенствования разного рода блоков, зубчатых передач (типа шестерен),
рычагов, Новые достижения технической мысли получили отражение в
специальных сочинениях по архитектуре и строительству, появившихся в конце
IV—III в. до н. э. и сохранивших нам имена архитекторов и механиков того
времени—Филона, Гегетора Византийского, Диада, Хария, Эпимаха.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Важнейшим наследием эллинистического мира была культура, получившая широкое
распространение на периферии эллинистического мира и оказавшая огромное
влияние на развитие римской культуры (особенно восточных римских
провинций), а также на культуру других народов древности и средневековья.
Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой области она
формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых
традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и
переселенцами, греками и негреками. Сочетание этих элементов, формы синтеза
определялись воздействием многих обстоятельств: численным соотношением
различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их культуры,
социальной организацией, условиями экономической жизни, политической
обстановкой и так далее,—специфических для данной местности. Даже при
сопоставлении крупных эллинистических городов — Александрии, Антиохии на
Оронте, Пергама, Пеллы и др., где греко-македонское население играло
ведущую роль, отчетливо заметны особые для каждого города черты культурной
жизни; тем яснее проступают они во внутренних областях эллинистических
государств.
Однако эллинистическую культуру можно рассматривать как цельное явление:
всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные,
с одной стороны, обязательным участием в синтезе элементов греческой
культуры, с другой— сходными тенденциями социально-экономического и
политического развития общества на всей территории эллинистического мира.
Развитие городов, товарно-денежных отношений, торговых связей в
Средиземноморье и Передней Азии во многом определяло формирование
материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование
эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой способствовало
возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологического
облика человека, нового содержания его идеологии. В эллинистической
культуре более выпукло, чем в классической греческой, выступают различия в
содержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев общества и
городской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись
местные культурные традиции.
Одним из стимулов формирования эллинистической культуры стало
распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. В
полисах и в восточных городах, получавших статус полиса, возникали гимнасии
с палестрами, театры, стадионы и ипподромы; даже в небольших поселениях, не
имевших полисного статуса, но заселенных клерухами, ремесленниками и
прочими выходцами с Балканского п-ова и побережья Малой Азии, появлялись
греческие учителя и гимнасии.
Много внимания обучению молодежи, а следовательно, и сохранению основ
эллинской культуры уделялось в исконно греческих городах. Система
образования, как ее характеризуют авторы эллинистического времени, состояла
из двух-трех ступеней в зависимости от экономического и культурного
потенциала полиса. Мальчиков начиная с 7-летнего возраста обучали частные
учителя или в общественных школах чтению, письму, счету, рисованию,
гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода: слушая и
заучивая эти произведения, дети усваивали основы полисного этического и
религиозного мировоззрения. Дальнейшее образование молодежи происходило в
гимнасиях. С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу
физической подготовки), чтобы овладеть искусством пентатлона (пятиборья,
включавшего бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья), и одновременно
грамматическую школу, где они изучали сочинения поэтов, историков и
логографов, геометрию, начала астрономии, обучались игре на музыкальных
инструментах; 15—17-летние юноши слушали лекции по риторике, этике, логике,
философии, математике, астрономии, географии, обучались верховой езде,
кулачному бою, началам военного дела. В гимнасии же продолжали свое
образование и физическую тренировку эфебы—юноши, достигшие совершеннолетия
и подлежавшие призыву на военную службу.
Вероятно, этот же объем знаний с теми или иными местными вариациями
получали мальчики и юноши в полисах восточно-эллинистических держав. За
работой школ, подбором учителей, поведением и успехами учащихся строго
следили гимнасиарх и выборные лица из граждан полиса; расходы на содержание
гимнасия и учителей производились из полисной казны, иногда на эти цели
поступали дарственные суммы от «эвергетов» (благодетелей)—граждан и царей.
Гимнасии были не только учреждениями для обучения молодежи, но и местом
состязаний в пятиборье и центром повседневной культурной жизни. Каждый
гимнасий представлял собой комплекс помещений, включавший палестру, т. е.
открытую площадку для тренировки и состязаний с примыкающими к ней
помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и
холодные бани), портики и экседры для занятий, бесед, лекций, где выступали
местные и приезжие философы, ученые и поэты.
Важным фактором в распространении эллинистической культуры были
многочисленные празднества—традиционные и вновь возникавшие—в старых
религиозных центрах Греции и в новых полисах и столицах
эллинистических царств. Так, на Делосе помимо традиционных Аполлоний и
Дионисий устраивались специальные—в честь «благодетелей»—Антигонидов,
Птолемеев, этолийцев. Приобрели известность празднества в Феспиях (Беотия)
и Дельфах, на о-ве Кос, в Милете и Магнесии (Малая Азия). Праздновавшиеся в
Александрии Птолемей и по своему масштабу приравнивались к Олимпийским.
Непременными элементами этих празднеств кроме религиозных обрядов и
жертвоприношений были торжественные шествия, игры и состязания, театральные
представления и угощения. Источники сохранили описание грандиозного
празднества, устроенного в 165 г. до н. э. Антиохом IV в Дафне (возле
Антиохии), где находилась священная роща Аполлона и Артемиды: в
торжественном шествии, открывавшем праздник, участвовали пешие и конные
воины (около 50 тыс.), колесницы и слоны, 800 юношей в золотых венках и 580
женщин, сидевших в отделанных золотом и серебром носилках; везли
бесчисленное количество богато украшенных статуй богов и героев; многие
сотни рабов несли золотые и серебряные предметы, слоновую кость. В описании
упоминаются 300 жертвенных столов и тысяча откормленных быков. Торжества
длились 30 дней, в течение их шли гимнастичес
| |  скачать работу |
Эллинизм |
