Эллинизм
(310— 245 гг. до н. э.),
Арата из Сол (Ill в. до н. э.), эпическая поэма «Аргонавтика» Аполлония
Родосского (III в. до н. э.) и др.
Более жизненный характер имели эпиграммы, в них давалась оценка
произведений поэтов, художников, зодчих, характеристика отдельных лиц,
описание бытовых и эротических сценок. Эпиграмма отражала чувства,
настроения и размышления поэта, лишь в римскую эпоху она становится
преимущественно сатирической. Наибольшей известностью в конце IV—начале III
в. до н. э. пользовались эпиграммы Асклепиада, Посидиппа, Леонида
Тарентского, а во II—I вв. до н. э.—эпиграммы Антипатра Сидонского,
Мелеагра и Филодема из Гадары.
Крупнейшим лирическим поэтом был Феокрит из Сиракуз (род. в 300 г. до н.
э.), автор буколических (пастушеских) идиллий. Этот жанр возник в Сицилии
из состязания пастухов (буколов) в исполнении песен или четверостиший. В
своих буколиках Феокрит создал реалистические описания природы, живые
образы пастухов, в других его идиллиях даны зарисовки сцен городской жизни,
близкие к мимам, но с лирической окраской.
Если эпос, гимны, идиллии и даже эпиграммы удовлетворяли вкусы
привилегированных слоев эллинистического общества, то интересы и вкусы
широких слоев населения находили отражение в таких жанрах, как комедия и
мим. Из авторов возникшей в конце IV в. до н. э. в Греции «новой комедии»,
или «комедии нравов», сюжетом которой стала частная жизнь граждан,
наибольшей популярностью пользовался Менандр (342—291 гг. до н. э.). Его
творчество приходится на период борьбы диадохов. Политическая
неустойчивость, частая смена олигархических и демократических режимов,
бедствия, обусловленные военными действиями на территории Эллады, разорение
одних и обогащение других—все это вносило смятение в морально-этические
представления граждан, подрывало устои полисной идеологии. Растет
неуверенность в завтрашнем дне, вера в судьбу. Эти настроения и нашли
отражение в «новой комедии». О популярности Менандра в эллинистическую и
позднее в римскую эпоху говорит тот факт, что многие его
произведения— «Третейский суд», «Самиянка», «Остриженная»,
«Ненавистный» и др.—сохранились в папирусах II—IV вв. н. э., найденных в
периферийных городах и комах Египта. «Живучесть» произведений Менандра
обусловлена тем, что он не только выводил в своих комедиях типичные для его
времени персонажи, но и подчеркивал их лучшие черты, утверждал
гуманистическое отношение к каждому человеку независимо от его положения в
обществе, к женщинам, чужестранцам, рабам.
Мим издавна существовал в Греции наряду с комедией. Часто это была
импровизация, которую исполнял на площади или в частном доме во время пира
актер (или актриса) без маски, изображая мимикой, жестом и голосом разных
действующих лиц. В эллинистическую эпоху этот жанр стал особенно популярен.
Однако тексты, кроме принадлежавших Героду, до нас не дошли, а
сохранившиеся в папирусах мимы Герода (III в. до н. э.), написанные на
устаревшем к тому времени эолийском диалекте, не были предназначены для
широкой публики. Тем не менее они дают представление о стиле и содержании
такого рода произведений. В написанных Геродом сценках изображены сводница,
содержатель публичного дома, сапожник, ревнивая госпожа, истязавшая своего
раба-любовника, и другие персонажи.
Колоритна сценка в школе: бедная женщина, жалующаяся на то, как трудно ей
платить за обучение сына, просит учителя выпороть ее бездельника-сына,
занимающегося вместо учебы игрой в кости, что весьма охотно учитель делает
с помощью учеников.
В отличие от греческой литературы V—IV вв. до н. э. художественная
литература эллинистического периода не касается широких общественно-
политических проблем своего времени, ее сюжеты ограничиваются интересами,
моралью и бытом узкой социальной группы. Поэтому многие произведения быстро
утратили свою общественную и художественную значимость и были забыты, лишь
некоторые из них оставили след в истории культуры.
Образы, темы и настроения художественной литературы находят параллели в
изобразительном искусстве. Продолжает развиваться монументальная
скульптура, предназначенная для площадей, храмов, общественных сооружений.
Для нее характерны мифологические сюжеты, грандиозность, сложность
композиции. Так, Родосский колосс — бронзовая статуя Гелиоса, созданная
Хересом из Линда (III в. до н. э.),—достигал высоты 35 м и считался чудом
искусства и техники. Изображение битвы богов и гигантов на знаменитом
(длиной более 120 м) фризе алтаря Зевса в Пергаме (II в. до н. э.),
состоящее из множества фигур, отличается динамичностью, выразительностью и
драматизмом. В раннехристианской литературе Пергамский алтарь именовался
«храмом сатаны». Складываются родосская, пергамская и александрийская школы
ваятелей, продолжавшие традиции Лисиппа, Скопаса и Праксителя. Шедеврами
эллинистической монументальной скульптуры считаются изваянная родосцем
Евтихидом статуя богини Тихе (Судьбы), покровительницы города Антиохии,
изваянная Александром «Афродита с острова Мелос» («Венера Милосская»),
«Нике с острова Самофракия» и «Афродита Анадиомена» из Кирены неизвестных
авторов. Подчеркнутый драматизм скульптурных изображений, характерный для
пергамской школы, присущ таким скульптурным группам, как «Лаокоон»,
«Фарнезский бык» (или «Дирка»), «Умирающий галл», «Галл, убивающий
жену». Высокого мастерства достигли портретная скульптура (образцом ее
является «Демосфен» Полиевкта, около 280 г. до н. э.) и портретная
живопись, о которой можно судить по портретам из Фаюма. Хотя дошедшие до
нас фаюмские портреты относятся к римскому времени, они несомненно восходят
к эллинистическим художественным традициям и дают представление о
мастерстве художников и реальном облике запечатленных на них жителей
Египта. Очевидно, те же настроения и вкусы, которые породили буколическую
идиллию Феокрита, эпиграммы, «новую комедию» и мимы, нашли отражение в
создании реалистических скульптурных образов старых рыбаков, пастухов,
терракотовых фигурок женщин, крестьян, рабов, в изображении комедийных
персонажей, бытовых сцен, сельского пейзажа, в мозаике и росписи стен.
Влияние эллинистического изобразительного искусства можно проследить и в
традиционной египетской скульптуре (в рельефах гробниц, статуях Птолемеев),
и позднее в парфянском и кушанском искусстве.
В исторических и философских сочинениях эпохи эллинизма раскрывается
отношение человека к обществу, политическим и социальным проблемам своего
времени. Сюжетами исторических сочинений часто служили события недавнего
прошлого; по своей форме произведения многих историков стояли на грани
художественной литературы: изложение искусно драматизировалось,
использовались риторические приемы, рассчитанные на эмоциональное
воздействие в определенном плане. В таком стиле писали историю Александра
Македонского Каллисфен (конец IV в. до н. э.) и Клитарх Александрийский
(середина III в. до н. э.), историю греков Западного Средиземноморья—
Тимей из Тавромения (середина III в. до н. э.), историю Греции с 280 по 219
г. до н. э.—Филарх, сторонник реформ Клеомена (конец III в. до н. э.).
Другие историки придерживались более строгого и сухого изложения фактов—в
этом стиле выдержаны дошедшие во фрагментах история походов Александра,
написанная Птолемеем I (после 301 г. до н. э.), история периода борьбы
диадохов Гиеронима из Кардии (середина III в. до н. э.) и др. Для
историографии II— I вв. до н. э. характерен интерес к всеобщей истории, к
этому жанру принадлежали труды Полибия, Посидония из Апамеи, Николая
Дамасского, Агатархида Книдского. Но продолжала разрабатываться и история
отдельных государств, изучались хроники и декреты греческих полисов,
возрос интерес к истории восточных стран. Уже в начале III в. до н. э.
появились написанные на греческом языке местными жрецами-учеными история
фараоновского Египта Мане-фона и история Вавилонии Бероса, позднее
Аполлодор из Артемиты написал историю парфян. Появлялись исторические
сочинения и на местных языках, например «Книги Маккавеев» о восстании Иудеи
против Селевкидов.
На выбор темы и освещение событий авторами, несомненно, влияли политические
и философские теории современной им эпохи, но выявить это трудно:
большинство исторических сочинений дошло до потомков во фрагментах или
пересказе поздних авторов. Лишь сохранившиеся книги из «Всеобщей истории в
40 книгах» Полибия дают представление о методах исторического исследования
и характерных для того времени историко-философских концепциях. Полибий
ставит перед собой цель— объяснить, почему и каким образом весь
известный мир оказался под властью римлян. Определяющую роль в истории
играет, по мнению Полибия, судьба: это она - Тихе - насильственно слила
историю отдельных стран во всемирную историю, даровала римлянам мировое
владычество. Ее власть проявляется в причинной связи всех событий. Вместе с
тем Полибий отводит большую роль человеку, выдающимся личностям. Он
стремится доказать, что римляне создали могущественную державу благодаря
совершенству своего государства, сочетавшего в себе элементы монархии,
аристократии и демократии, и б
| |  скачать работу |
Эллинизм |
