Этический выбор литературного поколения 60-х
нно возле этой пивной
произошла та незабываемая история.
Эта пивная воспринимается как образ – памятник, как особое
довлатовское место в наших сердцах.
Степень изученности творчества этого писателя в нашей стране ничтожно
мала, потому что его воспринимали очень упрощенно и приземленно, но то, что
публиковалось с 1992 года /в основном воспоминания друзей/ позволяет дать
высокую оценку его мастерству и душевным качествам. Случилось так, что с
1978 года Довлатов жил в США, и именно там он смог окончательно выразить
себя как прозаик. В нашей стране до 1990 года не было опубликовано ни одной
его книги. На Западе же он выпустил 12 книг на русском языке, стал
лауреатом премии американского Пенклуба, печатался в престижнейшем
«Ньюйоркере», где до него из русских прозаиков публиковался только Набоков,
т.е. реализовал себя как писатель и как человек. Эта работа ставит своей
целью рассмотреть творчество Довлатова с примиренческой точки зрения, т.е.
разглядеть за стилистическими и поэтическими особенностями прозы Довлатова
стремление нравственно оправдать мир и человека, в нем живущего, не
разделять действительность на Мир и Антимир, а дать им возможность
полностью реализовать себя в условиях абсурда. На самореализацию имеет
право Добро и Зло, и плохой человек и хороший, на оправдание имеет право
время и безвременье, изгои и власть имущие.
Цель этой работы показать милосердие Довлатова в отношении к герою и
стилю, его жизни, в отношении к тексту и читателю. Поколение 60-х, как
никакое другое поколение, обладало чувством высокой духовности. Когда был
изгнан Бог, им пришлось «взращивать» его в собственных душах и
произведениях. И этот Бог стал самым милосерднейшим и самым гуманнейшим в
истории ХХ столетия. Отчего я так люблю Бродского и Довлатова, Уфлянда и
Лосева, Рейна и Неймана? Оттого, что они так любят меня.
«Зачем он дан был миру и что доказал собою?» – вопрошал Гоголь о
Пушкине с присущей ему дотошностью. И сам же отвечал: «Пушкин дан был миру
на то, что бы доказать собою, что такое сам поэт, и больше ничего».
§ 1. Историческая действительность и дух города, породившие героя и язык
эпохи. Маленький человек как принадлежность прозы «потерянного поколения»
Если газеты то и дело сообщают об очередном
раскрытом заговоре и новой партии
арестованных, осужденных, расстрелянных,
высланных, заключенных в лагеря и тюрьмы;
если регулярно исчезают соседи по квартире,
сослуживцы, друзья; если в комнате под
кроватью или у двери возник чемоданчик с
собранной партией белья, а от шагов на
лестнице или ночного звонка в дверь сжалось
сердце – значит аресты, этапы, тюрьмы,
ссылки стали повседневностью, частью жизни.
В.Сажин «Песни
страданья»
Город как тип сознания – тема бесконечная. Сознание, породившее город,
- это никогда не одно сознание, а бесконечное множество сознаний,
находящихся в сложных иерархических отношениях. Даже в таком случае как
Петербург, где город первоначально возник как реализация воли одного
человека, где индивидуальным владельцам были «спущены сверху» планы частных
домов, то физическое пространство, которое реально возникло в начале
восемнадцатого века, отражает сложное взаимодействие представлений о городе
самого Петра, француза Леблона, итальянца Трезини, насильно перевезенных из
Москвы жителей и всех безымянных строителей.
О том, что у каждого города есть свое собственное лицо, говорить не
приходится, известно всем также, что у каждого города есть свой особенный
дух. Возможно, именно этот дух и порождает людей, историю, отношения по
образу и подобию городского Лика. Физиогномика – область не совсем научная,
строится она на домыслах, наблюдениях. Физио-гномика. Гномон – в
эллинистической математике – странная геометрическая фигура, которая
образуется, если из нарисованного параллелограмма «вынуть» меньший,
подобный ему параллелограмм. Остаток и будет гномоном – оболочкой,
обнимающей пустоту. Одновременно гномон – «знать», «ведать». А еще –
простейший прибор для измерения времени. Гном – уродливый карлик, пигмей.
«Маленького человека» мог породить только Петербург. Пушкин, Гоголь,
Достоевский, А.Белый, Блок, Мандельштам и другие, до и после них, создавали
«петербургский миф», а, вернее сказать, рисовали героя, которого могла
породить только Северная Венеция, предсказывали его судьбу, как бы читая по
ладони замысловатые морщинки, поставленные, как роковые штрихкоды,
Петербургом своему несчастливому «ребенку». Отсюда пошли два типа героев.
Герои, вольные распоряжаться жизнью и желаниями других людей /Германн,
Раскольников/ и герои, которые лишаются воли, вовлекаются в круговорот
событий таинственными силами, «стихией Петербурга».
Сергей Довлатов – Сын Петербурга, рано познавший дух своего
прародителя: «Без труда и усилий далась Ленинграду осанка столицы. Вода и
камень определили его горизонтальную помпезную стилистику. Благородство
здесь так же обычно, как нездоровый цвет лица, долги и вечная самоирония.
Ленинград обладает мучительным комплексом духовного центра. Сочетание
неполноценности и превосходства делает его весьма язвительным господином»
(27, II, 87). Можно к этому добавить и то, что Ленинград часто делает своих
«детей» несчастливыми. В Таллинне, излишне миниатюрном, кондитерском, с
вертикальными готическими башнями, ты больше думаешь о себе; в Нью-Йорке,
затерявшись в толпе, ты с трудом отыскиваешь себя. Сближает Нью-Йорк и
Таллинн то, что, находясь и в том и в другом, ты не перестаешь думать о
Петербурге.
Питерский воздух и невская вода отравлены в числе прочих токсинов
неким ядом, вызывающим непреодолимую жажду словотворчества. Давайте же
вернемся на полвека назад, в те необычные пятидесятые: джаз – музыка
молодых, «Шипр» – главный аромат времени. Ленинград, осень 1959 года. На
углу Садовой и Невского висит репродуктор, разносятся слова Хрущева:
«Нынешнее поколение молодых людей будет жить при коммунизме». Завершается
XXI внеочередной съезд КПСС. В Москве принимают новую программу партии.
Ощущая себя уже в предбаннике грядущего литературного коммунизма, быстро
нашли формулу для самоопределения: манифест начинался так: «Мы, дворники
старого искусства, мы, кочегары нового…»
Никто не понял, что именно собирались делать в этом пролетарском
качестве, но из репродуктора хлынули несмолкаемые аплодисменты, потом
бравурная музыка: «Не кочегары мы, не плотники…». Пропагандистская машина
истерически звала к новым высотам /фильм «Высота»/ и славила романтику
сварочных работ.
У поколения 60-х начинает умирать страх, внедренный еще в их отцов и
дедов, большинство уже утратило инстинкт самосохранения и наиболее яркая и
самобытная часть этого литературного поколения спустя четверть века
обнаружила себя в самом низу общества: в подвалах котельных и дворницких.
Дом состоит из подвала, жилых этажей и крыши. Целое поколение писателей –
не вдруг, конечно, и тем более не сознательно – выбирало нежилые уровни.
Только там, на задворках жизни, смогла зародиться и существовать
независимая русская культура последнего тридцатилетия. Все началось с
трещины в доме. Трещина между парадной моделью жизни и той жизнью, которая
формировалась по книгам и фильмам, и реальностью: повседневным бытом
коммуналок, очередей, нормальной обыденной униженностью каждого советского
человека. Трещину эту обнаружили наиболее чуткие из писателей еще в
середине 50-х годов (44,178). Ощутив, что русский язык стал звучать как-то
надтреснуто, ненатурально. Феномен двуязычия поразил официозную русскую
литературу, так называемый, советский тоталитарный язык. Следует отметить и
то, что тоталитарный язык в русском варианте господствовал гораздо дольше
всех иных разновидностей, был гораздо прочней сконструирован. Первым ввел в
обиход понятие тоталитарный язык французский философ и писатель
структуралист Жан-Пьер Фай. Советский лозунг: «Все на уборку урожая!»
наглядно может демонстрировать и сигнализировать о посягательстве на
самоценность личности. Слова: весь, все, единодушно, широкие массы – несут
позитивную оценку, особняком стоящее «отдельные товарищи» вносит негативную
коннотацию. «Отдельные», значит не с нами, а кто не с нами, тот, значит,
против. Лингвистически этот язык – система знаков, за которыми нет
означаемого: что-то повысить, за что-то бороться, засыпать в закрома
Родины. Уже не один сатирик интересуется, где именно находятся эти самые
закрома. Распоряжений типа: сократить на двенадцать процентов количество
авторских материалов. Если число авторских материалов на радио должн
| |  скачать работу |
Этический выбор литературного поколения 60-х |
