Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века
ожной формой поведения и заслуживала не наказания, а
понимания. У детей ложь была неотъемлемой частью игры. Он подготовил
родителей и детей к новому подходу в оценке непослушания детей.
Он считал, что надо поощрять в ребенке стремление высказаться о своих
истинных чувствах, какими бы они ни были, и сделать это он должен на своем
собственном языке детского сленга, богатого оригинальными идиомами. Ребенок
должен «жить в звучащем мире». Ему надо разрешать постоять за себя, когда
на него нападают, так как это естественная реакция человека. Иными словами,
действия ребенка не следует ограничивать жесткими оковами взрослой морали
[33].
В конце девятнадцатого века в перестройке системы государственного
образования, частных школ и учреждений высшего образования наблюдается
ориентация на профпригодность и демократизацию, как в смысле доступности
образования, так и в смысле методов обучения и организации учебного
процесса. Дух прагматизма, конкуренции девятнадцатого века делает получение
образования престижным и выгодным на пути к успеху и процветанию в
капиталистическом обществе в равной степени, как для юношей, так и для
девушек.
В то же время большое внимание, как в семье, так и в обучении
уделяется развитию индивидуальных способностей ребенка. Все больше
образовательная функция семьи и функция передачи культурного наследия
переходит к государственным образовательным учреждениям и другим частным
заведениям.
2.4. Политическая роль семьи
2.4.1. Послереволюционный период
Первая половина XIX века. Эпоха Единения
Революция придала новый политический смысл домашней жизни, подняв
роль женщины до определенного статуса в новом политическом порядке.
Общественная жизнь была формальным сосредоточием «свободы», ареной, на
которой одержимость и мастерство могли получить признание. Не имея доступа
к этой сфере, значительно расширившейся в XIX веке, женщины создали новую
форму общественной жизни. По-разному и в разной степени практически все
группы женщин - средний класс, иммигранты, представительницы трудового
класса и черного населения — посредством добровольных ассоциаций выражали
свои интересы и организовывали общественную деятельность. Благодаря этому
нашли свое общественное выражение частные перспективы и ценности, часто
вопреки сопротивлению мужской элиты. Благодаря этому сохранились и
приобрели политическую силу такие вытеснявшиеся из господствовавшей
политической культуры нравственные ценности, как сострадание и
справедливость.
С первых дней, когда американские женщины играли роль помощников по
ведению домашнего хозяйства, до борьбы за республику в эпоху революционных
преобразований, политики феминистских реформ XIX века и борьбы за
определение места женщины в общественной жизни и равенство полов на
современном этапе они постоянно оспаривали и пытались заново определить
границы общественной и личной жизни. Американские женщины пытались привлечь
внимание, прежде всего к проблемам, тесно связанным с домашней жизнью, —
таким, как здравоохранение, образование и благотворительность. Они
вторглись в сферу общественного труда, работая вне стен дома в качестве
наемных работников.
На основе политического опыта женщин в эпоху Революции возникли новые
представления об их политических способностях. Теперь власти не могли уже
удержать женщин от участия в социальной жизни. С начала XIX века
добровольные организации, мужские и женские, составляют один из основных
аспектов американской жизни.
В мае 1834 года небольшая группа женщин собралась в Третьей
пресвитерианской церкви Нью-Йорка с тем, чтобы создать национальную женскую
организацию против проституции, двойной морали и других проявлений
безнравственности. В течение десяти лет было образовано более 400 филиалов
американского женского общества реформы морали [18, 82].
Движение за трезвость против невоздержанного употребления алкоголя
также являло собой попытку установить контроль над поведением мужчин. Но
самым политизированным из всех реформаторских течений стал аболиционизм –
движение протеста против рабовладения, который возник в начале тридцатых
годов на основе идей и методов евангелизма.
В 1833 году в Филадельфии было организовано женское общество борьбы
против рабства. Члены общества действовали в союзе с мужчинами-
аболиционистами с требованием немедленно и бескомпромиссно положить конец
рабству в округе Колумбия, который подчинялся Конгрессу, филадельфийское
общество при посредничестве уже существующих женских организаций
способствовало созданию целого ряда женских ассоциаций, выдвигавших ту же
программу. В конце 1836 года в Нью-Йорке состоялся национальный съезд
женщин-аболиционисток, который продемонстрировал весь размах женского
движения за отмену рабства. Посредством составления петиций тысячи женщин
реализовывали свои политические права. В процессе этой деятельности они
изучили политический механизм и методы ведения политических дебатов. В
хранилищах Национального архива и сегодня можно найти сотни тысяч женских
подписей, собранных с 1834 по 1943 год, что является живым свидетельством
деятельности женщин, сообразной их убеждениям [12 ,18].
Участие в реформаторских движениях развило в женщинах чувство
сестринской солидарности и выкристаллизовало общую цель. Оно помогло им в
приобретении важных навыков политической деятельности, таких, как
составление уставов, выборы правления, организация собраний, сбор денежных
средств, прием новых членов, голосование, планирование и координация
различного рода кампаний. Лидеры движения считали, что женские школы и
реформаторские организации не более чем расширили круг традиционных
обязанностей женщин по отношению к детям и соблюдению морали. Однако надо
признать, что новой практикой воспитания детей и общественным определением
морали женщины видоизменили само отношение к традиции, фактически же
женщины буржуазного сословия привнесли в понятия «общественная» и «частная»
жизнь новый смысл. По мере того как сферы деятельности мужчин и женщин все
сильнее отдалялись друг от друга, отношения между полами становились более
сложными. Участием в ассоциациях женщины стремились наполнить новым
содержанием семейную жизнь и взять на себя еще и социальную роль: проводить
определенную политическую линию в семье, исходя из своей нравственной
миссии и используя свое влияние. Деятельность женских ассоциаций смыкалась
с подобной же деятельностью мужских союзов (речь идет опять-таки о
представителях среднего сословия).
В связи с тем, что между занятиями мужчин и женщин обозначилась
резкая разница, а активность женщин подрывала популярную идею
добропорядочной семьи, в 1830 году вспыхнули новые дискуссии по «женскому
вопросу». В этот момент проблема социальной роли женщины стояла особенно
остро еще и потому, что подверглась переосмыслению социальная роль мужчин.
Например, юридические нововведения, касающиеся прав собственности замужних
женщин, размыли традиционные патриархальные прерогативы — новые законы
диктовались рыночной экономикой, где господствовали мужчины.
Денежный оборот и поток конкурирующих друг с другом товаров по-новому
стратифицировали общество, подорвав старые методы заключения сделок на
основе личных контактов. Кредиты и займы, как и новые юридические нормы,
вытеснив из общего права феодальные принципы, стали плотью и кровью
экономики. Тот факт, что замужние женщины, согласно общему праву, не могли
владеть или распоряжаться собственностью, порождал целый ряд проблем. А
то, что это было нарушением широко пропагандируемых основных прав человека
(прав на жизнь, свободу и собственность по определению Джона Локка), не
принималось во внимание: ведь большинство мужчин были твердо убеждены, что
женщина должна принадлежать семье и подчиняться мужу. Тем не менее, когда
являлся долговой инспектор, он мог конфисковать имущество не только мужа,
но и жены, и семья оставалась нищей. Вдовы все чаще оказывались без средств
к существованию и вынуждены были жить на общественные пожертвования — их
бедственное положение стало еще одной причиной для пересмотра
законодательства.
Однако в 30-е годы XIX века первые законодательные акты,
касавшиеся имущества замужних женщин, предоставили им право распоряжаться
собственностью, которая была их девичьим приданым, а также всеми деньгами и
вещами, приобретенными ими впоследствии. Несмотря на то, что изначально эти
акты не были направлены на преодоление несправедливости, они подхлестнули
горячие дебаты по женской проблеме и в глазах некоторых частично уравняли
женщин в гражданских правах с мужчинами [12 , 15].
Несмотря на то, что в евангелистской реформации главенствующую роль
играли женщины буржуазного сословия, лавина ассоциаций, образованных в
тридцатые годы, снесла межклассовые барьеры, женщины из высших слоев
общества создавали благотворительные организации и общество реформы,
морали. Их сестры из среды нарождающегося рабочего класса – трудовые
объединения.
Промышленная революция повлекла за собой преобразования, совершенно
по-разному трансформировавшие жизнь женщины в зависимости от географических
и классовых признаков.
Требование социального равноправия женщин пошатн
| |  скачать работу |
Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века |
