Еврейское книгопечатание
Другие рефераты
Государственная еврейская академия им.
Маймонида
филологический факультет
кафедра еврейской истории и
этнографии
Основные центры книгопечатания
в Европе и в России.
реферат по дисциплине “Введение в иудаизм”
студент I курса
Фадеева Ю.Ю.
преподаватель Зайчик
Ц.Р.
Москва 1999 год
СОДЕРЖАНИЕ :
Введение
1. Центры еврейского книгопечатания в Европе в XV - XVII вв.
1.1. Книгопечатание в Италии.
1.2. Книгопечатание в Стамбуле.
1.3. Книгопечатание в Центральной Европе.
1.4. Книгопечатание в Голландии.
1.5. Книгопечатание в Германии и Франции.
2. Центры еврейского книгопечатания в Европе в XVIII - начале XX вв.
3. Книгопечатание в России.
3.1. Книгопечатание в Российской империи в XVIII - первом десятилетии
XX в.
3.2. Книгопечатание в России после февральской революции 1917 г.
4. Книгопечатание в Восточной Европе в период с 20-х по 70-е гг. XX в.
4.1. Книгопечатание в Польше.
4.2. Книгопечатание в Латвии.
5. Центры иудаики в Европе.
5.1. Немецкая иудаика. Берлин.
5.2. Иудаика в других западноевропейских странах.
6. Книги по иудаике в России и Польше.
Заключение.
Литература.
ВВЕДЕНИЕ
История еврейского типографского дела начинается лишь немного позже
изобретения книгопечатания. До нас дошли десять сочинений, напечатанных до
1480 г., которые, по мнению многих, были выпущены еврейской типографией в
Риме ранее 1475 г. Были найдены следы еврейской типографии в Германии еще
до эпохи Гутенберга / 1, с. 849-850/ .
Печатное дело после того, как И.Гутенберг изобрел набор подвижными
литерами (ок. 1440), некоторое время оставалось достоянием исключительно
христиан. Видимо, немцы К.Свайнхайм и А.Паннарц , которые в 1465 году
начали печатать книги на латыни в итальянском монастыре Субиако (близ
Рима), между 1469 и 1472 обучили книгопечатанию римских евреев Овадию
(б.Моше?), Менашше и Биньямина, издавших в этот период комментарии
Нахманида к Пятикнижию. С тех пор евреи активно участвовали в
книгопечатании (не только еврейском). Оно почиталось многими евреями
“венцом всех наук”, а труд печатника - “святым ремеслом”, которое сродни
написанию книги. В книгопечатании видели путь к осуществлению пророчества
Исайи о том, что “полна будет земля знанием Господа”. Нововведению
противились, прежде всего, переписчики книг (софрим), но возникли также
галахические проблемы, в т.ч. вопрос о допустимости размножать печатанием
Тору, тфиллин, мезузы. Религиозные авторитеты XVI и XVII вв. установили,
что Тора для публичного чтения должна быть только рукописной, равно как и
все тфиллин и мезузы, а книги, предназначенные для домашнего изучения,
могут быть печатными.
Книгопечатание оказало глубокое влияние на религиозную и культурную
жизнь еврейских общин, образование, синагогальные ритуалы и т.д.
Рапространение печатных молитвенников исключало произвольное формулирование
молитвы. Книгопечатание делало доступным более широким кругам изучение
Библии и Талмуда, а понимание их облегчали печатные словари и
грамматические справочники. Добавление к тексту Талмуда комментариев Раши и
Тосафот придало его изучению новое направление, способствовавшее развитию
правовой новеллы и пилпула.
Сохранилось свыше 175 еврейских первопечатных книг, изданных до 1
января 1501 (инкунабул). Они не имели титульных листов и лишь в конце
текста (в так называемых колофонах) приводилась не всегда полная информация
о типографе, его помощниках, месте печатания и дате его окончания, а иногда
также имя лица, финансировавшего издание. До нас дошло очень мало таких
колофонов. Самая ранняя еврейская книга с полными выходными данными в
колофоне - это комментарий Раши к Пятикнижию, который издал Аврахам
б.Гартон б.Ицхак 18 февраля 1475 в Реджо-ди-Калабрия. Ему же приписывают
выдающееся по мастерству исполнение 4-е издание “Божественной комедии”
Данте (Неаполь,1477) /2, с.367/.
В первые два десятилетия было открыто не менее 16 еврейских типографий,
которыми было выпущено не менее ста объемистых фолиантов (нередко размером
от 300 до 480 листов). Число еврейских типографий умножалось в разных
странах Западной Европы и на Востоке. Во многих местах еврейские типографии
предшествовали возникновению нееврейских (Португалия и др.). Число
местностей, где существовали еврейские типографии, достигает около 400.
Число еврейских книг, напечатанных в этих типографиях, не может быть точно
установлено. Бесконечные гонения на еврейские книги были причиной того, что
многие в свое время весьма распространенные сочинения до нас не дошли /1,
с.850/.
1. ЦЕНТРЫ ЕВРЕЙСКОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ В ЕВРОПЕ В XV-XVII ВВ.
1.1. Книгопечатание в Италии.
Классической родиной еврейского книгопечатания является Италия.
Родиной типографского дела вообще является Германия. Этим объясняется тот
факт, что еврейские типографии основываются почти всюду немецкими евреями.
В это время вообще была сильна еврейская эмиграция из Германии в Италию.
Основатель знаменитой типографской фирмы Сончино, р.Самуил, был родом из
Фюрта. Немецкого происхождения были также мантуанские и неаполитанские
типографы. Где была основана первая еврейская типография, достоверно не
известно. Первая общая типография была основана в Риме в 1465г. Было
высказано предположение, что и первая еврейская типография в Италии была
основана в Риме между 1466 и 1474 гг. Фактически известно лишь то, что в
1475 г. две объемистые еврейские книги закончили печататься почти
одновременно в противоположных окраинах Италии: в Реджио-ди-Калабри (5
февраля) и Пиове-ди-Сакко (3 июля). Напечатанный в Реджио комментарий Раши
к Пятикнижию содержит 58 печатных листов, почему Хвольсон относит начало
его печатания к началу 1474 г. Напечатанный же в Пиове-ди-Сакко кодекс
р.Якова б.Ашера содержит 460 листов, и печатание его отняло, по крайней
мере, два года. Таким образом, родиной еврейского типографского дела
следует, по всей вероятности, считать Пиове-ди-Сакко (первым еврейским
типографом в Италии, известным нам, является Мешуллам Рафа б.Моисей Яков
Куси). После этого следы еврейской типографии в Пиове-ди-Сакко теряются. В
1474 г. основана была Авраамом б.Гартоном б.Исаак еврейская типография в
Реджио- ди-Калабри. Нам известен лишь один экземпляр его издания Раши к
Пятикнижию. Вскоре еврейская типография в Реджио исчезает, несмотря на то,
что Реджио был большим культурным центром, в особенности с 1492г. до 1511
г. Около 1475 г. была открыта типография в Мантуе. В связи с церковной
политикой Франческо Гонзаго, преследующего цель обращения евреев в
христианство, существование еврейской типографии в Мантуе стало
невозможным. Лишь в 1513 г. там опять основывается еврейская типография
Самуилом Латифом. В 1477 г. в Пезаро и в Ферраре, в 1482 г. в Болонье, в
1483 г. в Сончино, в 1484 г. - в Казале-Маджиоре, в 1486 г. - в Неаполе. В
XVI в.: в Фано, Генуе, Венеции, Пизе, Ортоне, Римини, Трани, Турине,
Саббионетте, Кремоне, Риве, Падуе, Киери, Ливорно, Флоренции /1, с.851-
852/.
Первая половина XVI в. была ”золотой порой” еврейского книгопечатания в
Италии, и ведущими мастерами этого дела была до 1526 г. семья Сончино.
Новые еврейские типографии, открытые в Мантуе (с 1513), Риме (с 1518),
Болонье (с 1537), Турине (с 1525), выпускали в основном прекрасно
оформленные молитвенники, нередко напечатанные на пергаменте. Крупным
центром еврейского книгопечатания к XVI-XVII вв. стала Венеция благодаря
исключительно высокому качеству изданий печатни Д.Бомберга, у которого
корректором был Э.Левита, а печатником с основания еврейской типографии
-Исраэль Корнелиус Аделькинд, осуществивший выпуск около 200 книг на
иврите, в т.ч. первые издания обоих Талмудов в 1520-23 (постраничное
расположение текста Вавилонского Талмуда стало стандартным) и Мидраш Рабба
(1554, совм. изд. Б.Бомберга и М.А. Джустиниани). Запрет в 1553 Папой Юлием
III Талмуда и связанной с ним раввинистической литературы на некоторое
время почти прервал еврейское книгопечатание. В 1554 собрание раввинов в
Ферраре постановило, что на еврейских книгах должно иметься печатное
одобрение (хаскама) трех раввинов и главы общины. Это должно было
предупредить появление еврейских изданий, могущих вызвать новые запреты
Ватикана, а также утвердить право издателя и автора на печатание книги (как
и лицензия папского нунция). Постановление вызвало резкое недовольство
христиан, издававших еврейские книги, но запрет раввинов покупать книги, не
имеющие хаскама, заставил их смириться.
В 1563 Папа Пий IV разрешил выпуск раввинистической литературы,
исключая Талмуд. Тем не менее, полные или частичные издания Талмуда
продолжали выходить , изуродованные церковной цензурой (например,
Базельское издание, 1578-81). С 1563 оживилось еврейское книгопечатание в
Венеции, остававшееся главным образам в руках христиан, котор
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
