Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Европейская культура эпохи Возрождения



 Другие рефераты
Древнерусская культура Культура средневекового Запада Европейская культура нового времени Русская культура XVIII века

Кризиc  официального   христианского   вероучения   и   самой   Церкви,
выразившийся в  широко  известной  Реформации,  университетская  наука,  где
“семь свободных искусств” средневекового образца все  более  уступали  место
естествознанию  и  вообще  опытным   наукам,   географические   открытия   и
астрономические наблюдения, кардинально переменившие представления  человека
о мире и вселенной,  наконец,  широко  известные  успехи  техники,  развитие
экономических, хозяйственных, культурных связей – все это не  только  ломало
устои сословного, замкнутого, самодостаточного феодального общества,  но  и,
что для нас особенно важно, кардинально изменило  представления  человека  о
самом себе. Человек, наконец, обнаружил свои возможности и  способности  как
самостоятельной и  далее  самодовлеющей  творческой  силы.  На  наш  взгляд,
именно эти глубинные  факторы,  а  не  по-своему  значительные,  но  все  же
второстепенные   явления   типа   новых   переводов   античных    классиков,
способствовали  неизбежному  в  такой  ситуации   обращении   через   голову
отбрасываемого и изживаемого средневековья к наследию Греции и Рима.

    Появились  совершенно новые по характеру поведения  и  складу  мышления
люди,  которые  стали  называть  себя  “гуманистами”  и  проводили  время  в
многочасовых прогулках по садам и городским дворикам  прекрасной  Флоренции,
услаждая  свои  неторопливые  путешествия  бесконечными  беседами  на  самые
разнообразные  темы,  обсуждая  проблемы  науки  и  веры,  жизни  и  смерти,
искусства  и  общества,  прошлого  и  настоящего.  Сам  термин   “гуманизм”,
приписываемый Л.Бруни, употреблялся в те времена  (конец  XIV  –  начало  XV
вв.) не совсем в том смысле, в каком  мы  говорим  о  гуманизме,  гуманности
сегодня.
    Для итальянских гуманистов в центре мироздания  стоял  не  человек  как
божье творение, но скорее человек естественный,  во  всем  многообразии  его
чувств, помыслов, желаний и  страстей.  Позже,  отмечая  эту  ограниченность
ренессансного  понимания  гуманизма,  Ф.Ницше   вздохнет   и   скажет   свое
знаменитое: “Человеческое, слишком  человеческое”.  Эпоха  культивировала  и
воспитывала, с одной стороны, человека образованного, учтивого,  утонченного
ценителя красоты  и  всего  изящного,  свободно  рассуждающего  и  мыслящего
неординарно, но одновременно  именно  такого  человека  конституировала  как
“идеального   придворного”   (Б.Кастильоне).   В   частной   жизни    вообще
торжествовал аморализм – впрочем, как и в общественной.  Причины  тому  были
естественны  и  просты:  средневековая  классическая   христианская   мораль
оспаривалась или попросту отвергалась, а новые нормы еще не были  утверждены
как общеобязательные, Кроме того, исчезало с процессом смешения  сословий  и
понятие сословной морали, сословных добродетелей.
    Крайний аморализм сочетался с искушенным практицизмом и цинизмом (идеал
политика по Маккиавелли – помесь шакала и лисицы и  т.д.).  Индивидуальность
утверждалась через индивидуализм. Гуманизм обрачивался  антигуманностью.  Но
в то  же  время  во  многом  эта  неповторимая,  свойственная  именно  эпохе
Ренессанса  многосложность  составляющих  в  системе   ценностей   порождала
невиданный взлет талантов, титанов, дерзнувших соревноваться  с  Богом  и  в
науках, и в ремеслах, и в литературе, и в художественном творчестве.
    Классические  шедевры  Леонардо,  Микеланджело,  Бруналлески,  Тициана,
Рафаэля  поражают  не  только  гармоническим   совершенством   –   прекрасно
усвоенными уроками античности, но и невиданным ни в античные времена,  ни  в
какие другие масштабом и дерзновенностью замыслов и свершений  –  совершенно
исключительной  работоспособностью.  Имеется  в  виду  и  чисто   физические
колоссальные усилия вплоть до истощения сил. Столетний Тициан  все  писал  и
писал свои превосходные портреты, так и  умерев  за  работой,  равно  как  и
Микеланджело, который практически ослеп, трудясь в течение нескольких лет  в
подвешенном состоянии вниз головой, расписывая потолок Сикстинской  капеллы.

    Это было время когда человек брал по максимуму от жизни и  требовал  по
максимуму от себя и в работе, и в развлечениях, и в  делах,  и  в  проектах.
Конечно же, дело вовсе не  в  том,  что  Колумб  открыл  не  то,  что  хотел
открыть, а Коперник не совсем правильно рассчитал форму  движения  планет  –
ошибки  и  заблуждения  эпохи  лишний  раз  подчеркивали  ее   неисчерпаемый
творческий дух. Универсализм мастеров эпохи Высокого  Возрождения  вовсе  не
был дилетантским, он означал лишь стремление вырваться на просторы  мысли  и
оттолкнуться от средневековой схоластики.
    Зарождающаяся наука  ориентировалась  на  опытное  знание,  чувственное
восприятие,  доверяла  человеческому  разуму,  глазомеру,  вкусу,   таланту.
Открывавшийся  мир  поражал   своей   непредсказуемостью,   многогранностью,
бесконечными  тайнами  и  загадками,  которые  чрезвычайно  интересно   было
разгадывать.  Интересно  было  впервые   вскрывать   человеческое   тело   и
разбираться в его устройстве, интересно проектировать необычные  летательные
аппараты и колдовать с ретортами и пробирками в поисках  эликсира  молодости
и философского камня, интересно было с цифрами в руках рассчитать  идеальный
женский портрет и, что тоже вполне в духе эпохи,  отведать  все  мыслимые  и
немыслимые наслаждения жизни, пуститься  в  рискованное  путешествие  вокруг
света, а то и примкнуть к веселой  компании  морских  пиратов.  Однако,  эти
новые знания, новые интересы, новые открытия диктовали и  новое,  отнюдь  не
гармоническое мироощущение. Чем  больше  познавал  человек,  тем  дальше  он
уходил от гармоничных идеалов античности, тем более  нарастало  трагедийное,
страстное, мятущееся начало в культуре, нашедшее свое стилевое  выражение  в
так называемом барокко.
    Барокко  неправильно  рассматривать  лишь  с  искусствоведческой  точки
зрения,   т.е.   как   чисто   художественное    направление,    характерное
причудливостью,  вычурностью  формы,  сложными  композиционными  изысками  и
трагическим, смятенным настроением. Все это присутствовало  и  в  загадочных
нагромождениях  стихотворных  и  языковых  фантазий  испанского   волшебника
поэзии Л.Гонгора-и-Арготе или в грандиозных по напряжению страстей  и  ярких
по колориту, утонченных религиозных исступлениях другого великого испанца  –
художника  Эль  Греко,  или  же  в  беспрерывном  нагромождении  объемов   и
прихотливости складок одеяний у скульптурных мадонн великого  Л.Бернини.  Но
главное  заключалось  в  другом.  Весь  мир  представлялся  человеку   эпохи
Позднего Возрождения порочным, в нем не было ожидаемой  и  чаемой  гармонии,
его  раздирали  войны,   междоусобицы,   эпидемии,   продолжавшийся   террор
инквизиции и религиозные и социальные конфликты. В  нем  было  очень  трудно
ориентироваться  человеку,  лишенному  привычного  социального,   сословного
знака,  религиозных  установок  и  жаждущего  просвещенным  умом   объяснить
непросвещенную реальность.
    Великолепно выразил это кризисное по  сути  мироощущение  замечательный
английский поэт Джон Донн: “Все в новой философии –  сомнение.  Огонь  былое
потерял значение. Нет солнца, нет земли – нельзя понять, где нам  теперь  их
следует искать. Все говорят, что смерть грозит природе, раз и в  планетах  и
на небосводе так много нового: мир обречен, на атомы  он  снова  раздроблен.
Все рушится и связь времен пропала, все  относительным  отныне  стало”.  То,
что настроение Донна  не  исключительно,  но  типично  для  передовых  людей
эпохи, доказывает весьма схожее по духу высказывание  шекспировского  героя.
В одном из переводов Гамлет утверждает очень схожую мысль, делая из  похожей
по форме мысли вывод совершенно в духе человека эпохи  Ренессанса,  человека
не размышляющего, но действующего: “Век расшатался, и страшней всего, что  я
рожден восстановить его”. Формулировка очень интересна, ибо она  включает  и
очень  важный  момент  личной  ответственности   за   несовершенство   мира,
несовершенство  века.   Наступала   какая-то   новая   эпоха.   Контуры   ее
просматривались пока еще очень туманно.

Литература

Брагина Л.М. и др. Культура эпохи Возрождения. М., 1997.
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: люди и идеи. М., 1994.
Бурхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.
Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. М., 1994.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1974.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали. М., 1987.
скачать работу


 Другие рефераты
Оценка результативности труда персонала
Азаматтық құқықтың негізгі элементтері
АДАМ АҒЗАСЫНА УЛЬТРАДЫБЫСТЫҢ, ИНФРАДЫБЫСТЫҢ ЖӘНЕ ЭЛЕКТРОМАГНИТТІ РАДИОТОЛҚЫН СӘУЛЕЛЕРІНІҢ ӘСЕРІ
Основные генетические характеристики популяции


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ