Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Европейская культура эпохи Возрождения



 Другие рефераты
Древнерусская культура Культура средневекового Запада Европейская культура нового времени Русская культура XVIII века

Кризиc  официального   христианского   вероучения   и   самой   Церкви,
выразившийся в  широко  известной  Реформации,  университетская  наука,  где
“семь свободных искусств” средневекового образца все  более  уступали  место
естествознанию  и  вообще  опытным   наукам,   географические   открытия   и
астрономические наблюдения, кардинально переменившие представления  человека
о мире и вселенной,  наконец,  широко  известные  успехи  техники,  развитие
экономических, хозяйственных, культурных связей – все это не  только  ломало
устои сословного, замкнутого, самодостаточного феодального общества,  но  и,
что для нас особенно важно, кардинально изменило  представления  человека  о
самом себе. Человек, наконец, обнаружил свои возможности и  способности  как
самостоятельной и  далее  самодовлеющей  творческой  силы.  На  наш  взгляд,
именно эти глубинные  факторы,  а  не  по-своему  значительные,  но  все  же
второстепенные   явления   типа   новых   переводов   античных    классиков,
способствовали  неизбежному  в  такой  ситуации   обращении   через   голову
отбрасываемого и изживаемого средневековья к наследию Греции и Рима.

    Появились  совершенно новые по характеру поведения  и  складу  мышления
люди,  которые  стали  называть  себя  “гуманистами”  и  проводили  время  в
многочасовых прогулках по садам и городским дворикам  прекрасной  Флоренции,
услаждая  свои  неторопливые  путешествия  бесконечными  беседами  на  самые
разнообразные  темы,  обсуждая  проблемы  науки  и  веры,  жизни  и  смерти,
искусства  и  общества,  прошлого  и  настоящего.  Сам  термин   “гуманизм”,
приписываемый Л.Бруни, употреблялся в те времена  (конец  XIV  –  начало  XV
вв.) не совсем в том смысле, в каком  мы  говорим  о  гуманизме,  гуманности
сегодня.
    Для итальянских гуманистов в центре мироздания  стоял  не  человек  как
божье творение, но скорее человек естественный,  во  всем  многообразии  его
чувств, помыслов, желаний и  страстей.  Позже,  отмечая  эту  ограниченность
ренессансного  понимания  гуманизма,  Ф.Ницше   вздохнет   и   скажет   свое
знаменитое: “Человеческое, слишком  человеческое”.  Эпоха  культивировала  и
воспитывала, с одной стороны, человека образованного, учтивого,  утонченного
ценителя красоты  и  всего  изящного,  свободно  рассуждающего  и  мыслящего
неординарно, но одновременно  именно  такого  человека  конституировала  как
“идеального   придворного”   (Б.Кастильоне).   В   частной   жизни    вообще
торжествовал аморализм – впрочем, как и в общественной.  Причины  тому  были
естественны  и  просты:  средневековая  классическая   христианская   мораль
оспаривалась или попросту отвергалась, а новые нормы еще не были  утверждены
как общеобязательные, Кроме того, исчезало с процессом смешения  сословий  и
понятие сословной морали, сословных добродетелей.
    Крайний аморализм сочетался с искушенным практицизмом и цинизмом (идеал
политика по Маккиавелли – помесь шакала и лисицы и  т.д.).  Индивидуальность
утверждалась через индивидуализм. Гуманизм обрачивался  антигуманностью.  Но
в то  же  время  во  многом  эта  неповторимая,  свойственная  именно  эпохе
Ренессанса  многосложность  составляющих  в  системе   ценностей   порождала
невиданный взлет талантов, титанов, дерзнувших соревноваться  с  Богом  и  в
науках, и в ремеслах, и в литературе, и в художественном творчестве.
    Классические  шедевры  Леонардо,  Микеланджело,  Бруналлески,  Тициана,
Рафаэля  поражают  не  только  гармоническим   совершенством   –   прекрасно
усвоенными уроками античности, но и невиданным ни в античные времена,  ни  в
какие другие масштабом и дерзновенностью замыслов и свершений  –  совершенно
исключительной  работоспособностью.  Имеется  в  виду  и  чисто   физические
колоссальные усилия вплоть до истощения сил. Столетний Тициан  все  писал  и
писал свои превосходные портреты, так и  умерев  за  работой,  равно  как  и
Микеланджело, который практически ослеп, трудясь в течение нескольких лет  в
подвешенном состоянии вниз головой, расписывая потолок Сикстинской  капеллы.

    Это было время когда человек брал по максимуму от жизни и  требовал  по
максимуму от себя и в работе, и в развлечениях, и в  делах,  и  в  проектах.
Конечно же, дело вовсе не  в  том,  что  Колумб  открыл  не  то,  что  хотел
открыть, а Коперник не совсем правильно рассчитал форму  движения  планет  –
ошибки  и  заблуждения  эпохи  лишний  раз  подчеркивали  ее   неисчерпаемый
творческий дух. Универсализм мастеров эпохи Высокого  Возрождения  вовсе  не
был дилетантским, он означал лишь стремление вырваться на просторы  мысли  и
оттолкнуться от средневековой схоластики.
    Зарождающаяся наука  ориентировалась  на  опытное  знание,  чувственное
восприятие,  доверяла  человеческому  разуму,  глазомеру,  вкусу,   таланту.
Открывавшийся  мир  поражал   своей   непредсказуемостью,   многогранностью,
бесконечными  тайнами  и  загадками,  которые  чрезвычайно  интересно   было
разгадывать.  Интересно  было  впервые   вскрывать   человеческое   тело   и
разбираться в его устройстве, интересно проектировать необычные  летательные
аппараты и колдовать с ретортами и пробирками в поисках  эликсира  молодости
и философского камня, интересно было с цифрами в руках рассчитать  идеальный
женский портрет и, что тоже вполне в духе эпохи,  отведать  все  мыслимые  и
немыслимые наслаждения жизни, пуститься  в  рискованное  путешествие  вокруг
света, а то и примкнуть к веселой  компании  морских  пиратов.  Однако,  эти
новые знания, новые интересы, новые открытия диктовали и  новое,  отнюдь  не
гармоническое мироощущение. Чем  больше  познавал  человек,  тем  дальше  он
уходил от гармоничных идеалов античности, тем более  нарастало  трагедийное,
страстное, мятущееся начало в культуре, нашедшее свое стилевое  выражение  в
так называемом барокко.
    Барокко  неправильно  рассматривать  лишь  с  искусствоведческой  точки
зрения,   т.е.   как   чисто   художественное    направление,    характерное
причудливостью,  вычурностью  формы,  сложными  композиционными  изысками  и
трагическим, смятенным настроением. Все это присутствовало  и  в  загадочных
нагромождениях  стихотворных  и  языковых  фантазий  испанского   волшебника
поэзии Л.Гонгора-и-Арготе или в грандиозных по напряжению страстей  и  ярких
по колориту, утонченных религиозных исступлениях другого великого испанца  –
художника  Эль  Греко,  или  же  в  беспрерывном  нагромождении  объемов   и
прихотливости складок одеяний у скульптурных мадонн великого  Л.Бернини.  Но
главное  заключалось  в  другом.  Весь  мир  представлялся  человеку   эпохи
Позднего Возрождения порочным, в нем не было ожидаемой  и  чаемой  гармонии,
его  раздирали  войны,   междоусобицы,   эпидемии,   продолжавшийся   террор
инквизиции и религиозные и социальные конфликты. В  нем  было  очень  трудно
ориентироваться  человеку,  лишенному  привычного  социального,   сословного
знака,  религиозных  установок  и  жаждущего  просвещенным  умом   объяснить
непросвещенную реальность.
    Великолепно выразил это кризисное по  сути  мироощущение  замечательный
английский поэт Джон Донн: “Все в новой философии –  сомнение.  Огонь  былое
потерял значение. Нет солнца, нет земли – нельзя понять, где нам  теперь  их
следует искать. Все говорят, что смерть грозит природе, раз и в  планетах  и
на небосводе так много нового: мир обречен, на атомы  он  снова  раздроблен.
Все рушится и связь времен пропала, все  относительным  отныне  стало”.  То,
что настроение Донна  не  исключительно,  но  типично  для  передовых  людей
эпохи, доказывает весьма схожее по духу высказывание  шекспировского  героя.
В одном из переводов Гамлет утверждает очень схожую мысль, делая из  похожей
по форме мысли вывод совершенно в духе человека эпохи  Ренессанса,  человека
не размышляющего, но действующего: “Век расшатался, и страшней всего, что  я
рожден восстановить его”. Формулировка очень интересна, ибо она  включает  и
очень  важный  момент  личной  ответственности   за   несовершенство   мира,
несовершенство  века.   Наступала   какая-то   новая   эпоха.   Контуры   ее
просматривались пока еще очень туманно.

Литература

Брагина Л.М. и др. Культура эпохи Возрождения. М., 1997.
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: люди и идеи. М., 1994.
Бурхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.
Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. М., 1994.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1974.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали. М., 1987.
скачать работу


 Другие рефераты
Экологическая этика
История России начала 20 века
Крупнейшие фирмы-разработчики операционных систем и программных средств
«Айқап» журналы мен «Қазақ» газеттерінің әдеби сынның дамуындағы тарихи қызметі


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ