Фауст
o;Мефистофель – Мерк».
1.12. Народная книга о докторе Фаусте
самое ранее упоминание Гете о Фаусте встречается в его комедии
«Совиновники» (1769). Один из персонажей пьесы Зеллер, попав в беду,
жалуется: «Ах, если бы вы только знали, как мне, бедняге, плохо, горю на
жарком огне. Доктору Фаусту и вполовину не было бы так мучительно!».
Что знал двадцатилетний Гете о Фаусте? Он видел представления о нем в
кукольном театре и читал старинную книгу о нем. К ней мы теперь и
обратимся. Вот что было напечатано на титульном листе:
История о докторе Иоганне Фаусте,
знаменитом чародее и чернокнижнике,
как на некий срок подписал он договор с дьяволом,
какие чудеса он в ту пору наблюдал,
сам учинял и творил,
пока, наконец, не постигло его
заслуженное воздаяние.
Большей частью извлечено
из его собственных посмертных сочинений
и напечатано дабы служить
устрашающим и отвращающим примером
и искренним предупреждениям
всем безбожным и дерзким людям.
Послание апостола Иакова, IV:
Будьте покорны Господу, противоборствуйте дьяволу,
и он бежит от вас.
Cum Gratia et Privibegio
Напечатано во Франкфурте-на-Майне
Иоганном Шписом.
MDLXXXVII
Иоганн Фауст был исторической личностью. Предания говорят, что он
принадлежал к числу тех людей XVI века, которые не удовлетворялись
схоластической наукой того времени. Естествознание тогда еще только
зарождалось. Ученые совершали многочисленные опыты и проводили длительные
наблюдения. Иногда, одержимые нетерпеливым стремлением поскорее проникнуть
в тайну природы и овладеть ими для практических целей, некоторые из них
прибегали к помощи магии и алхимии.
Среди них, вероятно, попадались и шарлатаны, но, скорее всего дурная
слава о них сложилась из-за того, что они шли непроторенными путями,
вступая в противоречие, как с официальной религиозной идеологией, так и с
признанной университетской наукой, топтавшейся на месте.
Дурная слава окружала не только память Фауста, но и других
экспериментаторов, например, Парацельса. Неизвестный автор первой книги о
Фаусте (может быть, им был Иоганн Шпис, обозначенный на титульном листе как
издатель) ссылается на то, что существует «всем известное пространное
предание о разных похождениях доктора Фауста, знаменитого чародея и
чернокнижника, повсюду на сборищах и пирушках люди любопытствуют и толкуют
о судьбе упомянутого Фауста».
Сын крестьянина, Фауст родился недалеко от Ваймара. Его дядя, живший в
Виттенберге, взял юношу к себе, и отдал учиться в университет. У него был
«быстрый ум склонный и приверженный к науке», он легко добился звания
магистра богословия. Но, «у него была дурная, вздорная и высокомерная
голова, за что его звали всегда мудрствующим. Попал он в дурную компанию,
кинул святое писание под лавку и стал вести безбожную и нечестивую жизнь …»
Затем он занялся магией, «заклинаниями, волшебством». «Не захотел он
более называться теологом, стал мирским человеком, именовал себя доктором
медицины, стал астрологом и математиком, а «чтобы соблюсти пристойность,
сделался врачом».
Нельзя не заметить, что автор книги несколько двойственно относится к
Фаусту. Он постоянно бранит его за безбожие, но подчас в повествовании
звучит отнюдь не хула. Так, излагая «падение» Фауста, автор пишет:
«Окрылился он, как орел, захотел постигнуть все глубины неба и земли».
Заклинаниями Фауст вызвал к себе духа из ада, и к нему явился
Мефистофель. Они заключают договор, Фауст продает дьяволу свою душу, а тот
обязуется исполнять все его желания. Фауст предается всяким грехам, в том
числе блуду. Он ведет также с Мефистофелем долгие беседы на разные темы,
например, об устройстве ада и могуществе дьявола. Но Фауста интересуют и
другие вопросы: об искусстве астрономии или астрологии, о движении неба,
его красоте и происхождении, наконец, о том каким образом бог сотворил зиму
и лето, как бог создал мир и человека. Дух, поучающий Фауста, всегда
выражает еретические взгляды. Так, на его последний вопрос он дает
«безбожный» ответ: «Мир, мой Фауст, никогда не рождался и никогда не умрет.
И род человеческий был здесь от века, так что не было у него начала. Земля
же сама собой родилась, а море от земли отделилось». Это ответ атеиста,
материалиста, при том отнюдь не наивного.
Идея о том, что мир не был создан, для приверженцев старины была
чудовищной ересью. Но уже в XVI веке она находила себе сторонников, а в
XVIII веке число их умножилось.
Фауст поставил себе целью «исследовать причины всех вещей». Сам он не
мог найти ответы на волновавшие его вопросы, а приобрести знания была не у
кого. Сопоставив ряд подобных мыслей, проскальзывающих в книге, можно
увидеть, что Фауст не просто греховодник, продавшийся дьяволу, а человек с
большими умственными запросами. После тщательного анализа идейного
содержания первой книги о Фаусте В.М. Жирмунский пришел к выводу, что в
«искажающем освещение узкого и догматического лютеранского благочестия
отразились большие, прогрессивные явления эпохи Возрождения – эмансипация
разума человека от церковной догмы и личности от узкой морали …» это,
несомненно, так, и становится понятным, что именно могло привлечь писателей
«бури и натиска» в образе Фауста.
В преданиях о Фаусте Гете, несомненно, увлекло стремление героя,
проникнуть в тайны природы. Он справедливо виделся ему как один из титанов
человечества. Гете сочувствовал бунтарскому духу Фауста. Его образ был
близок Гете не только идейно. В личности Фауста были черты, родственные
самому Гете. Он узнал в нем свою неудовлетворенность книжной наукой,
увлечение магией, жажду быстрого, мгновенного проникновения в тайны
природы. Мечту о беспредельном могуществе человека.
1.13. Идейный стержень
Вскоре после того, как Гете вернулся к работе над «Фаустом», он сделал
исключительно важную запись. Он сформулировал для себя идейную основу
произведения. Вот перевод его:
«Идеальное стремление проникнуть в природу и почувствовать ее
целостно.
Появление духа как гения мира и действия.
Спор между формой и бесформенным.
Предпочтение бесформенного содержания пустой форме.
Вместо того, чтобы примерять эти противоречия, сделать их еще более
резкими. Ясное холодное научное стремление Вагнера.
Смутное горячее научное стремление Ученика. (Зачеркнуто:( Жизненных
деяний сущность. Наслаждение жизнью личности, рассматриваемое извне.
В смутной страсти – первая часть.
Наслаждение деятельностью вовне. Радость сознательного созерцания
красоты – вторая часть. Внутреннее наслаждение творчеством. Эпилог в хаосе
на пути в ад».
Большая часть этой записи раскрывает идейный смысл уже написанных сцен
«Фауста». Первая фраза суммирует смысл монолога героя, которым открывается
и «Пра-Фауст» и «Фрагмент» 1790г. далее следует характеристика Духа земли.
Из нее видно, что Духа земли надо рассматривать не только как символическое
воплощение материальной природы, но и как воплощение духовной жизни, ибо он
– «гений мира и действия», выразитель всего жизненного процесса.
Гете понадобились пять строк, чтобы охарактеризовать содержание,
вложенное им в беседу Фауста с Вагнером. Вагнер – «форма», Фауст –
«бесформенное».
Нельзя сказать, что Гете содержит действительный план «Фауста». Это –
одна из стадий разработки плана, по-видимому, первый набросок плана.
Попытка пояснить самому себе написанное и наметить перспективу развития
темы. Неоднократно встречающиеся у Гете заявление, что он «разработал»
план, заставляют предположить, что более полно разработанный план не
сохранился. Тем не менее даже этот набросок показателен как свидетельство
направления, в каком работала творческая мысль Гете.
1.14. Культ античной красоты
Когда Гете задумал Фауста, он еще не представлял себе конкретно объем
произведения. Дорабатывая «Пра-Фауста», он убедился, что столь обширное
содержание невозможно вместить в рамки одной пьесы. Стало очевидно: драму о
Фаусте надо разделить на две части и четко определить тему каждой из них.
В первой части действие вращается вокруг личных переживаний; во второй
надо было показать Фауста в его отношениях с внешним миром.
Гете выпало жить в очень тяжелое для его родины время. Ф. Энгельс
яркими красками описал положение Германии конца XVIII века, то есть поры
формирования личности Гете и начала его литературной деятельности. «Это
была одна отвратительная гниющая и разлагающаяся масса, - писал Ф. Энгельс.
– никто не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и
земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Дворянство и
князья находили, что, хотя они
| |  скачать работу |
Фауст |
