Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни
вь на анализ из сонной артерии (
снабжает мозг кровью ) и из яремной вены ( отводит кровь от мозга ), а
затем сравнивали уровень кислорода в крови. Если уровень кислорода в
яремной вене был ниже, чем уровень кислорода в сонной артерии, это
означало, что в мозге происходит какой-то метаболизм, даже несмотря на
ровную линию ЭКГ. Этот важный тест не раз помог провести различие между
клинической и биологической смертью.
1.3 Отношение к смерти в различных религиях мира.
С точки зрения буддизма…
Около трупа монаха Годгики вилось темное облачко. Когда ученики спросили
Будду, что оно значит, он ответил: "Это злой Мара ищет познания [сознания]
благородного Годгики... но благородный Годгика вошел в нирвану, его
познание не пребывает нигде".(26С.112).
Что это за таинственная нирвана, куда ускользает познание (сознание) после,
смерти? Почему оно находится там, если душа есть ничто? И как быть с
бесконечной цепью смертей и рождений, на которую согласно учению Будды,
обречено все живое?
Причина этих противоречий кроется в том, что существовавшая до Будды мощная
индийская религиозно-философская традиция наложилаеь на его учение и
постепенно поглотила его, вводя собственные элементы, а вытесняя некоторые
элементы, чуждые ей.
Впоследствии буддизм разделился на несколько направлений, среди которых
выделяются тхеравада ("узкий путь спасения"), махаяна ("широкий путь
спасения"), ваджраяна (или тантризм), ламаизм (соединение буддизма с
даосизмом и синтоизмом), дзен-буддизм. У каждого из этих направлений есть
свои особенности в понимании смерти и особенно - загробной жизни. Но
вернемся к единону источнику - собственно учению Будды. Поскольку в нем
цель номер один - освобождение от страданий, то смерть, помогающую вам в
этом, Будда рассматривает как оптимальный финал жизни:
Мгновенно, мгновенно все составленное;
Жизнь в нём повита смертью;
Все разрушается, созидаясь;
Блаженны притекшие к месту покоя.(26С.158).
Смерть не просто естественна, она желанна. Познающий истину, стремящийся к
Абсолюту должен, по учению Будды, подавлять в себе все чувственные
ощущения, все краски и запахи земли. Вот почему смерть - необходимая
ступень к Идеалу.
Однако смерть еще не гарантирует достижения Абсолюта, ибо посмертная судьба
человека зависит от его земной жизни.
После смерти человека могут ожидать три варианта судьбы: мгновенное
перерождение (так называемое переселение душ, сансара), попадание в ад (до
вселения в новое тело), уход в нирвану.
Учение о переселении душ, еще до Будды существовавшее в брахманизме,
говорит о том, что душа человека, согласно закону кармы, проходит
бесконечный ряд переселений, причем воплощается не только в людях, но и в
растениях, животных. Некоторым дано воплощаться в царях, брахманах и
небожителях.
Умирая, личность (душа) распадается на сканды (составные элементы), но при
следующем воплощении сканды вновь собираются оп- ределенным образом (своего
рода кубик Рубика), сохраняя единство души. Правильная ее "сборка"
обеспечивает непрерывность сущностного бытия личности, независимо от того,
в какую материальную оболочку попадет душа после очередного
перевоплощения.(26С.199).
Человек должен стремиться прервать цепь переселений, дабы слиться с богом-
творцом Брахмой (в брахманизме), уйти в нирвану (в буддизме). Сделать "то
можно только вступлением на "восьмеричный путь" праведной жизни. В
промежутке между смертью и новым воплощением души грешников ждут суровые
наказания в адских пещерах. Среди мук, уготованных им,- глотание
раскаленного железного шара, поджаривание, дробление, замораживание,
кипячение (очевидно, все это следует понимать аллегорически, поскольку речь
идет о душе; это подтверждает и тот факт, что среди важнейших мучений
грешников в аду упоминается и страх смерти!). Но и отбыв наказание в аду,
душа не облегчает себе жизнь, ибо новые рождения - это не избавление от
мук, а новые страдания.
"Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя
его, - говорит Будда.- Рождение вновь и вновь - горестно".
Перевоплощение для западного сознания - понятие в первую очередь
поэтическое, в то время как для буддиста перевоплощается не душа (в
христианском понимании), а карма - особая ментальная структура, способная
на бесчисленное количество трансформаций.
Итак, помимо ада грешникам уготован вечный круговорот рождений. Праведники
же после смерти уйдут в нирвану, поскольку, как говорит Будда, "кто, ища
счастья для себя, не налагает наказание на существа, желающие счастья, тот
после смерти получит счастье". Нирвана, что на санскрите означает
"угасание", - малоопределенная область то ли бытия, то ли небытия души
после смерти.(26С.214).
Смерть и нирвана в учении Будды имеют двойственный характер, подтверждая
гегелевский закон единства и борьбы противоположностей. С одной стороны,
нирвана - это такое качество мира, при котором исчезает вся привычная нам
система координат и сенсорики бытия. Оно без основы, без продолжения, без
остановки: это и есть конец страдания".
Поскольку нирвана - это конечная цель бытия, то и уходят в нее навсегда.
Такая своеобразная черная дыра. С другой стороны, нирвана имеет
информационную связь с вашим земным, чувственным миром; мало того,
буддийский монах Нагасена характеризуют ее с использованием чисто земных
терминов. "Как познать нирвану,- спрашиваешь ты. Через отсутствие
страданий, опасности, страха, через счастье, спокойствие, блаженство,
совершенство, чистоту, свежесть..." Но еще парадоксальнее тот факт, что из
нирваны можно вернуться в наш мир,- так делает сам Будда, возвращаясь из
Махапаринирваны (великой совершенной нирваны) для нового воплощения на
земле.
Судя по всему, нирвана не в состоянии уничтожить личность, растворив ее на
составные элементы. Нирвана не болото, засасывающее навсегда. Скорее, она
представляет собой некий информационно-энергетический максимум, абсолютно
самодостаточный, находящийся в статическом состоянии, но способный в любое
мгновение воссоздать любое вероятное состояние бытия.
Говоря физическими терминами, нирвана - это пограничная область между
энтропией и антиэнтропией, обладающая при том свойствами своих соседей.
Таким образом, нирвана есть Великое Ничто и одновременно Великое Все.
С точки зрения христианства…
Первой смертью человека на земле, как повествует Библия, стала гибель сына
Адама Авеля, убитого родным братом Каином. Но каким образом появилась на
земле смерть?
"Бог сотворил человека нетленным; он сотворил его по образу и подобию
Своему " (Прем. 2,23), но "через зависть дьявола смерть вошла в мир: и
испытывают ее принадлежащие уделу его" (Прем. 2,24). Первочеловеки Адам в
Ева, находившиеся в раю, до грехопадения были бессмертны. Бог,
предостерегая их от вкушения плодов с одного из дерев, сказал: "Не ешьте их
и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть". Однако запрет был нарушен,
и за то, что "открылись глаза у них обоих", за то, что Адам и Ева узнали
правду о себе и мире, Бог проклял их. Свой гневный монолог Бог завершил
таким обращением к Адаму: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах
возвратишься" (Бытие, 3,3-19).
В Псалме 103 читаем: "Сокрываешь лице Твое, они смущаются; возьмешь от них
дух Твой, они умирают и в прах Твой возвращаются; пошлешь дух Твой, они
созидаются, и Ты обновляешь лице земли".
В Псалмах и книгах пророков смерть определяется такими понятиями, как
"тишина", "молчание", "страна забвения", "прах", "бездна". "Что пользы в
крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить Тебя?" (Пс.
29,10). "В смерти нет памяти о Тебе; во гробе кто славит Тебя?" (Пс. 6,6).
"Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве умершие восстанут и будут
славить Тебя? Разве во гробе будет возвещена милость Твоя и верность Твоя в
преисподней? Разве познают во мраке чудеса Твои и правду Твою в земле
забвения?" (Пс. 87,11-13). "Не мертвым хвалить Господа и не нисходящим в
страну молчания" (Пс. 113, 25). "Потому что ад не исповедует Тебя. Смерть
не будет хвалить Тебя, нисходящие в могилу не могут возвещать Твою истину"
(Ис. 38, 18).
В этих цитатах очень характерно проявлено ветхозаветное отношение к смерти.
Пророки трактуют ее прежде всего как уничтожение возможности любого
действия даже во славу Господню. Но все же есть и надежда на воскресение;
о ней говорится в книге Исайи (26,19), в книге Иова (19,25) и особенно у
Иезекииля (37,9-14). Даниил говорит, что "многие из спящих в прахе земли
пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление" (12,2).
Однако для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто физическим
смыслом, возвращением в прах. В православной богословской энциклопедии
архимандрита Никифора, написано: "Смерть бывает двоякая: телесная и
духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая
оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая
оживляла ее высшею духовною жизнею. Душа также может умереть, но не так,
как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а
душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства,
но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и
страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди
родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного
источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника,
зараженного грехом и потому смертного, естествен- но происходит зараженное
грехом и потому смер
| |  скачать работу |
Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни |
