Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни
х мук умирающего.
Соответсвенно специалист, работающий в условиях такой культуры, практически
ничего не может предложить в качестве позитивной альтернативы умирающим:
более разумно помогать тому, у кого есть шансы вернуться к продуктивной
жизни, нежели тому, кто более не в состоянии вносить вклад в развитие
общества и в ближайшем будущем физтчески перестанет существовать.
Кроме того, работа с умирающими и их семьями крайне трудна. Она не только
предъявляет высокие требования и сложна по своей сути, но и происходит в
неблагоприятных условиях, пронизанных пессимизмом. Психотерапевт постоянно
соприкасается с сильными и болезненными эмоциями, предопределенными
обстоятельствами, в которых находятся умирающий и его близкие. К тому же
личные отношения с человеком, находящимся на пороге смерти, могут
пробуждать собственную тревогу, связанную с идеей биологической кончины.
Как показывают исследования, осознание смерти организмом находится
практически на клеточном уровне и представляется главной прчиной
неестественногоуклонения от связанных с нею проблем. А в условиях полного
отсутствия социальных, психологических, философских и духовных систем,
обеспечивающих поддержку и могущих быть противопоставленными этому страху,
последний становится важнейшим препятствием в работе с умирающими и
основным сдерживающим фактором в деле оказания им эффективной помощи.
Правда, в противовес того, что было сказано выше две культуры в истории
человечества проявили особое внимание и выказали особое знание, касающееся
прцесса умирания: египетская и тибетская. Их священнослужители исполняли
сложные ритуалы для облегчения последнго перехода и разработали сложнейшие
карты, служашие инструкциями в посмертном путешествии души. В письменной
форме данные руководства известны нам под названиями «Египетская книга
мертвых»(32) и «Тибетская книга мертвых»(3). Рассмотрим каждую из них
вкратце.
«Египетская книга мертвых» - заглавие собрания погребальных текстов,
которые древние египетские писцы составляли на благо знатного покойника.
Они состоят из заговоров, заклинаний, гимнов, плачей, магических формул и
молитв. От первой до последней строки в текстах проявляется непоколебимая
вера египтян в воскресение и бессмертие души.
Согласно египетской мифологии бог Солнца Атум-Ра днем проплывает в ладье по
небу. В час заката солнечная ладья проходит через горную цепь на западе и
ночью продолжает путь через Туат, потусторонний мир и обитель мертвых.
Область Туат, называемая Секхет Аару, является царством Осириса. Сюда
допускались только те, кто благополучно прошел через судилище в зале Маат.
Туат подразделялся на 12 областей по числу часов, которые солнечная барка
проводила в потустороннем мире ночью. Перед входом в каждую из них
находились врата, охраняемые тремя божествами-стражами и представляющие
особые опасности для обитателей солнечной ладьи. Спутникам бога Солнца
приходилось пробиваться сквозь места, озаряемые огнем, где жара, клубы дыма
и ядовитых испарений оюжигали ноздри и рты. Ужасные существа,
фантастические создания и чудовищные змеи подстерегали их по пути. Самой
страшной из опасностей был брат Осириса Сет в образе гигантского змея,
пытающегося пожрать солнечный диск. Ежедневно Афу-Ра завершает путешествие
через Туат, преодолевает все опасности, с помощью богини-кошки Бастет
убивает Ааепа и поднимается над восточными горами, даруя тепло, свет и
жизнь. Египтяне полагали, что души умерших проходят через ту же борьбу и
превращения, что и Афу-ра.(32)
«Бардо Тедоль», или «Тибетская книга мертвых», относится к гораздо более
позднему времени, чем ее египетский аналог. «Бардо тедоль» является
руководством для умирающих и умерших, наставлением, помогающим
отправившимся в путь определять различные фазы промежуточного состояния
между смертью и новым рождением и достичь освобождения. Всего тибетцы
различают 6 промежуточных состояний, или бардо.
Естественное бардо – период внутриутробного существования.
Вторым - бардо, в котором пребывают во время сна.
Третье бардо достигается в состоянии экстатического равновесия во время
глубокой медитации.
Оставшиеся три бардо связаны со смертью и новым рождением: бардо момента
смерти; бардо, когда в состоянии наступающему после смерти, переживаются
кармические иллюзии; и бардо процесса возвращения в существование в сансаре
путем устремления к новому рождению.
В «Бардо Тодоль» описываютя события происходящие на психическом плане в
момент смерти: телесное чувство давления («земля погружается в воду»),
превращение сковывающего холода в лихорадочную жару («вода погружается в
огонь») и возникновение ощущения, словно тело разрывается на мельчайшие
частицы («огонь погружается в воздух»). В момент кончины умирающие видят
«Изначальный ясный свет». Если они не охвачены всепоглащающим напряжением,
то могут мнгновенно достичь освобождения. Если же замешкаются,- то позже им
снова представится подобная возможность, в тот момент, когда над ними
засияет второй источник ясного света. Упустив эту возможность, они должны
будут проходить через трудную для понимания последовательность духовных
событий, в ходе которых их сознание постепенно все более отдаляется от
освобождающей истины по мере приближения к новому рождению.(3С.531-590).
Хотелось бы также отметить современные данные тибетских монахов, изложенные
в книге А. Бейли «Проблема смерти»(4), а именно созданную ими
технику умирания, которую каждый из нас может осуществлять в течение жизни.
«1. Учитесь фокусироваться в голове благодаря визуализации, медитации и
неустанной практике концентрации; развивайте способность уподобляться
королю, сидящему на троне между бровями. Это правило можно прилагать к
повседневным жизненным делам.
2. Учитесь на служении сердца, а не на эмоциональном подъеме основывать
свою помощь другим. Перед любой подобной деятельностью ответьте на два
вопроса: Оказываю ли я эту услугу индивидууму, как индивидуум, или как член
группы – группе? Является ли моим мотивом эгоический импульс, либо я
побуждаюсь эмоцией, желанием блеснуть или любовью к тому, чтобы меня любили
и мной восхищались? Эти два действия приводят к фокусированию жизненных
энергий над диафрагмой и тем самым аннулируют притяжение солнечного
сплетения. Последний центр становится все более пассивным, и снижается
опасность прокола ткани в этой области.
3. При отходе ко сну учитесь удалять сознание в голову. Это надо
практиковать как конкретное упражнение, когда ложишься спать. Нельзя
позволять себе медленно растворяться при засыпании, старайтесь сохранять
сознание цельным, пока не наработается сознательный выход в астральный
план. Практикуйте релаксацию, неотрывное внимание и настойчивый подъем к
центру в голове, потому что, пока стремящийся не научился постоянно
осознавать все сопутствующие засыпанию процессы, сохраняя в то же время
власть над собой, такая работа сопровождается опасностью. Первые шаги
должны быть разумными и практиковаться долгие годы, пока не достигнется
легкость в работе удаления.
4. Фиксируйте и наблюдайте все феномены, связанные с процессом удаления,
как во время медитативной работы, так и при отходе ко сну. Будет
обнаружено, например, что многие почти болезненно вздрагивают и сразу
просыпаются после засыпания. Объясняется это тем, что их сознание
выскальзывает через недостаточно чистую ткань, через частично закрытое
отверстие. Другие могут слышать громкий треск в области головы. Его могут
вызывать жизненные дуновения в голове, которые мы обычно не сознаем; он
обусловливается внутренней астральной чувствительностью, позволяющей
слышать всегда наличествующие, но, как правило, нерегистрируемые звуки.
Третьи, засыпая, могут видеть свет, или цветные облака, или фиолетовые
знамена и вымпелы, – все это эфирные феномены. Все подобные феномены
нереальны и связаны с жизненным телом, с праническими эманациями и с тканью
света».(4С.491-505).
Данная практика и следование этим четырем правилам в течение ряда лет в
большой мере облегчает технику умирания, так как человек, научившийся
владеть своим телом при засыпании, имеет преимущество перед человеком,
никогда не обращавшим внимания на этот процесс.
В связи с техникой умирания в настоящее время можно дать лишь одно-два
указания. Мы не будем обсуждать то, что видит присутствующий наблюдатель, а
разберем лишь то, что поможет облегчить исход души.
Первое: пусть в комнате царит молчание. Конечно, так часто и бывает.
Следует помнить, что умирающий обыкновенно бывает без сознания. Это
кажущаяся, а не реальная бессознательность. В девятистах случаях из тысячи
мозг целиком осознает события, однако налицо полный паралич воли к
выражению и абсолютная неспособность выработать энергию, которая бы
засвидетельствовала жизнь. Если молчание и понимание царят в комнате
умирающего, отходящая душа может до последней минуты сохранять власть над
своим инструментом и сделать необходимые приготовления.
Позднее, когда больше будет известно о цветах, лишь оранжевый свет будет
допускаться в комнате умирающего; его наладка будет сопровождаться должными
церемониями, когда уже не будет оставаться никакого шанса на выздоровление.
Оранжевый способствует фокусированию в голове, также как
красный стимулирует солнечное сплетение, а зеленый оказывает определенное
воздействие на сердечный и жизненный потоки.
Определенные виды музыки будут использоваться после того, как больше будет
понято о звуке; пока же нет такой музыки, которая бы облегчала работу
удаления души из тела, хотя некоторые ноты органа будут найдены
эффективными. В самый миг смерти, если звучит собственная нота умирающего,
она скоординирует оба потока энергии и в конечном счете оборвет жизненную
нить, однако знание это пока слишком опасно, чтобы быть переданным, и может
быть дано позднее. И еще о
| |  скачать работу |
Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни |
