Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни
тное потомство". (19С.37).
О смерти как наказании за грехопадение говорится во многих книгах
Священного писания. Подробные рассуждения на эту тему содержатся, например,
в "Послании к римлянам Святого апостола Павла": "Посему, как одним
человеком грех; вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех
человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире;
во грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от
Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который
есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если
преступлением одного подверглись смерти, многие, то тем более благодать
Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа,
переизбыточествует для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо
суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от
многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала
посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар
праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою
одного всем человекам оправдание к жизни" (Римл. 5.12-18).
Размышляя об особенностях православного восприятия смерти, архимандрит
Киприан в работе "О молитве за усопших" писал: "Кроме мучений и власти ада,
еще нечто смущает нас в смерти: это невыясненность той нашей жизни. С
моментом телесной смерти для души перерыва не будет: душа, как жила до
последней минутки земной жизни, так и будет продолжать жить до Страшного
Суда... В Православии нет смерти, ибо смерть лишь узкая межа между жизнью
здесь и жизнью в будущем веке, смерть есть лишь временное разлучение души и
тела. Нет смерти ни для кого, ибо Христос воскрес для всех. Там вечность,
вечный покой и вечная память у Бога и в Боге.( 19С.104).
Не мусульманский рай с гуриями перед нашими очами, не тусклая и нудная
нирвана не противное и скучное перевоплощение,- а тихие райские обители,
немерцающий Свет в невечернем Дне Христова Царства. Вечное приобщение
блаженства, вечная литургия, где херувимскую поют не человеческие голоса, а
лики самих херувимов и серафимов".
С точки зрения ислама…
Подобно другим мировым религиям, ислам утверждает, что физическая кончина
не является итогом человеческого существования. Смерть переводит душу и
тело в иные ипостаси.
В послекораническое время в исламе сложилось представление, что между
смертью и Судным днем, когда Аллах будет окончательно решать судьбы всех
людей, существует промежуточное состояние "барзах" ("преграда"). (Коран,
23:100/102). В этом промежутке тела умерших все еще обладают способностью
чувствовать, хотя и находятся в могилах, а души умерших попадают либо на
небеса (души мусульман), либо в колодец Барахут в Хадрама-уте (души
неверных).
В исламе есть специальный термин "азаб ал-кабр" - "могильное наказание",
означающий малый суд над людьми сразу после смерти - своего рода
предварительное следствие: ("Мы накажем их дважды, потом они будут
возвращены к великому наказанию" (Коран, 9:101/102). Могила в этом плане -
аналог христианского чистилища) где определяется превентивное воздаяние -
наказание или награда. Если умершему положена награда, то могила становится
преддверием (лугом) райского сада, если наказание - преддверие (ямой) ада.
Похороненного в могиле допрашивают два ангела - Мункар и Накир; они же,
исполняя волю Аллаха, оставляют тела праведных наслаждаться покоем до Дня
воскресения, грешников наказывают мучительным давлением, а иноверцев лупят
что есть силы: "Если бы ты видел, как завершают жизнь тех, которые не
веровали, ангелы- они бьют их по лицу и по спинам: "Вкусите наказание
пожара!" (Коран, 8:50/52).
Когда Аллах решит, что наступило время для последнего Суда, то все мертвые
будут воскрешены и предстанут перед Богом. Праведники после Суда обретут
вечное блаженство в раю - ал-Джанне (в буквальном переводе "сад"). Из
Корана можно почерпнуть следующие характеристики ал-Джанна: ?там реки из
воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется и реки из
вина, приятного для пьющих, и реки там из меду очищенного", там сады
"темнозеленые",и "плоды, пальмы н гранаты". Попавшие в рай носят "одеяния
зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра", возлежат
на "ложах расшитых", "не увидят они там ни солнца, ни мороза, близка над
ними тень". Голод они утоляют "плодами из тех" что они выберут, и мясом
птиц из тех, что пожелают", поит их Господь "напитком чистым", "чашей,
смесь в которой с имбирем", "из текущего источника - от него не страдают
головной болью и ослаблением". В качестве прислуги у праведных будут
"мальчики вечно юные"., обходящие хозяев "с сосудами из серебра и кубками
хрусталя", а в качестве жен обитателям рая будут даны "девственницы, мужа
любящие, сверстницы", "черноокие, большеглазые, подобные жемчугу
хранимому". Кроме этих чернооких дев (гурий), у праведников сохранятся и их
земные жены: "Войдите в рай вы и ваши жены, будете ублажены!" (Коран,
47:15/16-17; 55:46-78; 76:11-38/37; 76;11-22; 43:70). Возраст попавших в
рай, согласно послекораническему преданию, будет един для всех - 33 года.
Тех же, кто попадет в ад-джаханнам, разумеется, ждет совершенно иная
судьба. Им предстоят невероятные муки: "А те, котрые несчастны,-в огне, для
них там - вопли и рев". "Мы сожжем их в огне! Всякий раз, как сготовится их
кожа. Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания". "Огонь
обжигает их лица, и они в нем мрачны", "одеяния их из смолы". Питаться
грешники вынуждены плодами адского дерева заккум, которые "точно головы
шайтанов", пить - кипяток, который "рассекает их внутренности", или гнойную
воду: "Он лакает ее, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех
мест но он не мертв, "позади его - суровое наказание. В перерывах между
огненными пытками обитателей джаханнама будет мучить столь же ужасный холод
(Коран, 11:106/108; 4:56/59; 23:104/106, 14:50/51; 37:62/60-66/64; 56:52-
54; 37:67/85; 14:16/19-17/20). Добавлю еще, что в зависимости от количества
и качества проступков грешники помещаются в разных Уровнях (кругах)
джаханнама.
Сам джаханнам, по одним представлениям, находится в чреве "готового лопнуть
от гнева" животного, по другим - в глубочайшей пропасти, в которую ведут
семь ворот (Коран, 89:23/24; 67:7-8; 15:44; 39:72).
Среди мусульманских богословов нет единого мнения о времени пребывания
людей в джаханнаме. Сунниты считают, что для грешников мусульман, благодаря
заступничеству Мухаммеда, срок мучений будет ограничен, а вот неверующих
ждут муки вечные.
1.4 Отражение отношения к смерти в
художественной литературе.
Выше нами было рассмотрено отношение к смерти с различных сторон, т.к.
философия, медицина, психология, а также религия. Однако, хотелось бы
отметить, что и в литературе данной проблеме уделяется большое внимание.
Несметное количество поэтов, писателей, литераторов выражали свои мысли и
чуства по отношению к смерти. У каждого из них они выражаются по – своему
красиво и в тот же момент ужасно.
В этом отношении представляет огромный интерес, представленная в начале XIV
века, объемная и законченная картина жизни за смертью – «Божесивенная
комедия» Данте Алигьери ( 1265-1321). В своем «подлинном откровении», он
использует мифологические образы античного Аида, а также христианские
представления о загробном мире, заимствуя многое у Фомы Аквинского,
Аристотеля и римско-католической традиции, тем самым создав продуманную
концепцию потустороннего существования.(2С.691).
Его потусторонний мир распадается на три основные части – Ад, Чистилище и
Рай. Дантовский Ад ( инферно ) представляет собой подземную воронкообразную
пропасть, которая, сужаясь, достигает центра земного шара. Ее склоны
опаясаны девятью концентрическими уступами, «кругами Ада», каждому из
которых соответствуют свои грехи, причем чем тяжелее грех, тем в более
глубоком круге и более тяжкими муками он искупается.
В первом кругу Ада Данте помещает некрещенных младенцев и добродетельных
нехристиан. Во втором кругу Ада несут наказание сладострастники, в третьем
– чревоугодники, в четвертом – скупцы и расточители, в пятом – гневные, в
шестом – еретики, в седьмом – насильники. Седьмой круг разделен на три
пояса, в которых соответственно размещены насильники над ближним,
насильники над собою и насильники над божеством
и над естеством. Восьмой круг представляет широкий кольцеобразный уступ
адской воронки, опоясанный крутой стеной обрыва. Он изборожден десятью
концентрическими рвами, которые отделены друг от друга валами. В его центре
зияет глубина широкого и темного колодца, на дне которого лежит последний,
девятый круг Ада, ледяное озеро Коцит. В Злых Щелях караются обманщики,
сводники и обольстители, льстецы, святокупцы, прорицатели, лицемеры, воры и
т.д. В озеро Коцит вмерзли обманувшие доверевщихся им, то есть предатели.
Этот последний круг Ада разделен без видимых границ на четыре
концентрических пояса. В первом вместе с Каином казнятся предатели родных,
во втором – предатели родины и единомышленников, в третьем – предатели
друзей и сотрапезников и, в четвертом – предатели благодетелей. Именно там,
в центре четвертого круга, по грудь возвышается изо льда Люцифер, в трех
пастях которого казнятся те, чей грех, по мысли Данте, ужаснее всех
остальных: предатели величества Божеского ( Иуда ) и величества
человече
| |  скачать работу |
Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни |
