Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста

на – способствовать жизненному благополучию крестьян.  Потому  календарным
песням свойственно не только торжество смысла, но  и  определенное  единство
музыкального напева.
      Зимние святки были шумным и веселым праздником. Молодежь обходила  все
дома в деревне со святочными песнями. Жгли костры, рядились,  собирались  на
игрища, устраивали посиделки, девушки гадали. Праздничная  атмосфера  святок
описана в знаменитой балладе  В.А.  Жуковского  «Светлана»,  в  романе  А.С.
Пушкина «Евгений Онегин», в рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством».
      Зимние святки начинались с колядования.  Парни  и  девушки  ходили  по
деревне и у каждого двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся  при  этом,
в разных местах России назывались различно: колядки, овсени или  виноградья.
Хозяевам дома песней  желали  жизненных  благ  и  требовали  вознагражденья.
Песни адресовались либо всей семье (всему двору), либо отдельно хозяину  или
хозяйке, были специальные песни для парня-жениха и  для  девушки-невесты.  В
песне рассказывалось о  приходе  Коляды  или  Овсеня  (в  припевах  часто  –
Таусень)  –  существ,  похожих  на  человека.  Даже  о  самих   христианских
праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному  Овсенем,  и
приходят «три братца» –  Рождество,  Крещенье  и  Васильев  день.  Коляда  и
Овсень – мифологические персонажи песен – должны  были  принести  крестьянам
обильный урожай и домашнее счастье.
      Девушки в святочные вечера гадали. Гадания были разные, их было много.
Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями. «Ставят на стол  четыре
блюда, покрытые полотенцами или платками.  В  одно  блюдо  кладут  уголь,  в
другое печину, то есть кусок сухой глины от  печки,  в  третье  –  щетку,  в
четвертое – кольцо.
      Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою; ежели вынет уголь,  то
ей предстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то  будет
у ней старый муж; и ежели вынет кольцо, то будет жить в радости и муж  будет
молодой». [1]
      Песни святочных гаданий предвещали  судьбу:  богатство  или  бедность,
скорую свадьбу или  вечное  девичество,  удачное  и  несчастное  замужество,
разлуку, дальнюю дорогу, смерть.
      Масленица – следующий после зимних святок крупный праздник в  деревне.
Масленицу праздновали  в течение недели, шумно, разгульно, весело. Это  были
проводы зимы.  На  масленицу  устраивались  пиры   с  непременными  блинами,
катанье с ледяных гор, кулачные бои, катанье на тройках.  Величали  молодых,
поженившихся в этом году, поминали умерших, обходили  дворы  с  масленичными
песнями, в которых желали хозяевам урожая и изобилия.
      В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов, но особенную
роль играли дети. В одних местах было посылать ребятишек с  первовыпеченными
блинами на огород, где они, скача верхом на кочерге,  кричали  бы:  «Прощай,
зима сопливая! Приходи, лето  красное! Соху,  борону!  И  пахать  пойду!»  В
других местах дети бегали накануне Масленицы с лаптями по  деревне  и  всех,
кто возвращался из города, спрашивали:  «Везешь  ли  Масленицу?»  Отвечавших
отрицательно  колотили  лаптями.  В  некоторых  губерниях  именно  мальчишки
открывали праздник, строя ледяные горы и приветствуя  Масленицу  ритуальными
приговорами. Наконец, в последний  день  праздника  дети  бегали  иногда  по
деревне от избы к избе и требовали блинов  особыми  песенками.  За  поданный
блин они показывали хозяйке куклу Масленицы, что сулило урожай.
      Песен на Масленицу пелось множество.  Масленичными  песнями  встречали
Масленицу, прославляли ее и  подсмеивались  над  ней,  прощались  с  нею.  С
Масленицей разговаривали как с живым существом. В  песнях  она  то  красивая
девушка,  то  «баба-кривошейка»,  то  «дорогая  гостья»,  то   «обируха»   и
«обмануха». В некоторых областях делали чучело  из  соломы  –  Масленицу,  -
которую устанавливали в начале  праздника  где-нибудь  на  видном  месте.  В
последний праздничный день  чучело везли на санях в поле, сжигали,  а  затем
хоронили или разбрасывали  головни  и  пепел  по  полям,  зарывали  в  снег.
Уничтожая божество, люди верили, что  весной  с  новой  растительностью  оно
воскреснет вновь, даруя урожай.
      Весну встречали в разных местах в разное время. Крестьяне считали, что
приход весны  можно  ускорить,  выполнив  определенные  обрядовые  действия.
Выпекали  из  теста  фигурки  птиц  (обычно  жаворонков).  Девушки  и   дети
взбирались на  крыши  домов,  сараев,  поленницы,  на  деревья  и  с  высоты
закликали весну. В веснянках-закличках просили весенних птиц принести  из-за
синего моря ключи с замками, «закрыть зиму  холодную»  и  открыть  «отпереть
лето теплое». После исполнения веснянок  головки  «жаворонков»  натыкали  на
солому, покрывавшую крышу, а остальное печенье съедали.
      В  Егорьев  день  впервые  после  зимы  выгоняли  скот  на   пастбища,
подхлестывая  животных  ветками  вербы  (у  вербы  первой  среди   древесных
растений  набухают  весной  почки;  по  народным  поверьям  верба  обладала,
поэтому магической животворящей силой). Этот  праздник  был  преимущественно
мужским. Мужчины обходили поля, закликая Егория   уберечь  скот  от  падежа,
болезней, от зверей и сглаза. Подростки ходили от  двора  ко  двору  и  пели
перед каждым домом песни-пожелания.
      В этом весеннем празднике особенная роль отводилась пастуху. Он должен
был  ритуальной  игрой  на  пастушеском  рожке  и  специальными   заговорами
сохранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле.
      Из  пасхальных  обрядов  песнями  сопровождался  только  обход  дворов
молодоженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и женой в пошедшую зиму.
      Конец весны – начало лета (май – июнь) – время новых праздников. Самый
многообрядовый среди них – летние  святки  или  русальская  неделя.  Главные
действующие  лица  во  время  летних  святок  –   девушки;   главный   герой
исполнявшихся  песен  –  березка,  воплощавшая  для   крестьян   животворную
растительную силу.
      В Семик, празднично одевшись,  девушки  отправлялись  в  лес  завивать
березу: перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки  с
травой, пригнув  березу.  Венок,  образованный  ветвями,  представлял  собой
магический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня,  когда
шли смотреть, завял венок или нет, и в зависимости от  этого  предугадывали,
счастливым  или  несчастным  будет  ближайший  год  и  как  сложится  судьба
гадающей девушки.
      Как и все календарные  ритуалы,   троицко-семицкие  обряды  связаны  с
будущим  плодородием:  урожаем  и  браком.  После  завивания  березы  ходили
смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и,  пуская  их  по  воде,
ждали, прибьется ли венок к берегу, поплывет ли  по  течению,  что  означало
скорое или нескорое замужество; утонувший венок сулил смерть…
      Кроме того, у березы происходило «кумление»: девушки проходили попарно
под сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки   и  теперь  называли  друг
друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться.
      В  Троицын  день  девушки  и  женщины  устраивали   похороны   березы,
«русалки»,  «кукушки».  Сломанную  ветку  или  особую   траву,    называемую
«кукушей», наряжали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде.
      Русалок, которые по  народным  верованиям,  способствуют  урожаю  (ибо
связаны с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды,  в  которых  такую
куклу клали в «гроб», а девушки несли ее с  заунывно-похоронными  песнями  к
реке, куда и бросали. В других местах называли чучело коня и  хоронили  его,
создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой  демонической
силе, существа вредоносные, то их старались умягчить  развешиванием  холстов
по деревьям и кустарникам (см. в русальских  песнях  требованиями  русалками
рубашек себе).
      В период  между  Троицыным  и  Петровым  днем  в  некоторых  губерниях
хоронили Кострому  –  человекоподобное  существо.  В  обрядах  «Костромушка»
представлен обычно наряженным в женскую одежду снопом.
      Все эти похороны имели тот же магический смысл: передать весеннюю силу
растительности новому урожаю.
      Урожай, заклинать который начинали еще в святочные вечера, в июне  уже
зрел на полях. Цвели  травы.  В  период  между  Ивановым  (Ивана  Купала)  и
Петровым днем был временем  последних  летних  праздников.  В  празднике  на
Ивана Купалу участвовала вся деревня. Зазывали на праздник особыми  песнями.
С песнями обходили поле, на меже жгли костры. Делали чучело  и  сжигали  его
на костре, через костер перепрыгивали. Купальские  песни  рассказывают  и  о
ритуальных купаниях в реке.
      Крестьяне считали, что в купальскую ночь оживает вся нечистая  сила  и
нужно стеречь домашний  скот  и  хлеб  от  нее.  На  Ивана  Купалу  собирали
целебные травы (особой популярностью пользовалась  иван-да-марья).  Волшебно
всесильным считался  папоротник,  расцветающий,  по  легендам,  раз  в  году
именно в купальскую ночь. Тем, кто нашел цветущий  папоротник,  должны  были
открыться места кладов.
      После ритуалов в ночь на Ивана Купалу и встречи солнца в Петров день -
вплоть до жатвы не было никаких  праздничных обрядов. Жнивные же ритуалы  не
были жестко связаны с календарем, ибо зависели от  срока  поспевания  зерна.
Так как жатва  в отличие от пахоты и сева была  женским  делом,  то  жнивные
обряды и связанные с ними песни – прежде всего женские.
      Трем этапам жатвы соответствуют три 
12345След.
скачать работу

Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ