Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Фрактальные свойства социальных процессов

ение приро-
ды , но и на то , чтобы сделать цивилизованной психику самого человека
". (7)
     Таким образом для правильного понимания множества проблем стоящих
перед человеком сегодня ,  безразлично , говорим ли мы о судьбах всего
человечества или о мелких ,  локальных проблемах ,  мы должны обратить
особое внимание на культуру ,  рассматривая ее как основу для благопо-
лучного существования общества .  Развитие культуры одновременно с НТР
совершенно необходимо ,  ученые должны уделить этому особое внимание .
К.  Маркс писал Ф.  Энгельсу ,  что "культура , - если она развивается
стихийно ,  а не направляется сознательно оставляет после себя пустыню
... " (8) .
    --------
     7)там же стр.373-374
     8)Ясюков М.И."Весы Немизиды" стр.139 ,К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.
       том 32 , стр.45



     Управление социальными  процессами  должно опираться на осознание
социокультурных закономерностей . Научные открытия в синергетике могут
помочь  нам  достичь  гармоничного  состояния общества при максимально
возможном благе для всех его членов .
     Мысль , высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-
но-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране . Боль-
ше повезло " историческому " аспекту ,  обеспеченному довольно  значи-
тельным числом работ . Что же касается " естественного " аспекта этого
процесса ,  то его изучение долгое время игнорировалось либо  тормози-
лось ,  а в итоге он поныне остается без внимания .  Между тем именно
здесь ,  на данном пути могут быть обнаружены объективные законы , ко-
торым подчиняется и природа,  и, что особенно важно , общество как его
составная часть .  Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-
ные  методы  общенаучного познания как принципы симметрии, фрактальный
анализ и др.
   Эти законы естественноисторического процесса не могут не быть вскры-
ты не только потому ,  что  "  сама  история  является  действительной
частью истории природы , становления природы человеком " (9) но и бла-
годаря включению в процесс познания семантических инвариантов , в силу
общетеоретического их статуса одинаково правомерных и приемлемых в кон-
цептуальных моделях развития природы и общества . Семантическими инва-
риантами  в данном смысле являются структурная устойчивость и функцио-
нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо  от  того  ,

     --------
     9)Сороко Эд.  Макс. "Критерии гармонии самоорганизующихся социоп-
риродных систем" , стр.39 ,К.Маркс Ф.Энгельс , соч. т.42 стр.124


какова природа последних - естественная среда, общество  или  техносфе-
ра ),  критерии  различения  нормы и патологии этих систем, объективные
механизмы гармонизации во всей совокупности  своих процессуальных форм.
   Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности
систем в смысле  предназначения,  места в более  широком  целом - общие
законы их эволюции и инволюции,  структурогенеза  и деструктивных изме-
нений , деградации, адаптации и т. п. .
     Руководствуясь законами диалектического взаимодействия противопо-
ложностей ,  где мера является как бы средоточием их центростремитель-
ной ориентации ,  К.  Маркс научно спрогнозировал такую стадию естест-
венноисторического  процесса - движения системы " общество-природа " к
фазе своей эволюционной зрелости ,  на которой дифференциация наук , а
соответственно  подразделение  объектов  на природные и общественные ,
естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл .
     В итоге  наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (
естествознание ) согласно выводам К.  Маркса становятся  одной  наукой
(10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .
     Именно такую "мировую линию" в развивающемся  организме  культуры
земной цивилизации увидел В.  И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-
нетарном масштабе всего целостного природного тела  ,  понимаемый  как
восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - та-
кова главная задача ,  в решении которой Вернадский видел свою жизнен-
ную миссию ." (11)
      --------
     10) там же , стр.40
     11)там же.



     Разрабатываемая в современной науке теория  самоорганизации  хотя
она  и не одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-
вата предметных областей , что способна претендовать на синтез унасле-
дованного от классической науки традиционного подразделения объектов на
искусственные ,  природные и общественные ,  в равной степени выражать
проблематику и природы , и человека . Существование такой теории или ,
по крайней мере ,  не без ее непосредственного  привлечения,  становится
возможным  дальнейшее  развитие  интегративного ноосферного мышления ,
формирование единой научной ноокультуры познания , единого мировоззре-
ния в выработке стратегии освоения природы .
     К сожалению , несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-
ляли  о  крайне  перспективном применении синергетических принципов в
изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области
нет ,  либо они не известны широкой общественности . Я считаю что исс-
ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-
дачи  как  общетеоретического  уровня так прикладные задачи ( например
создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных
структур и процессов ) .



     Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов
   Жизнь человека наполнена страданиями .  Религии прямо  говорили  об
этом  и  предлагали  пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог
Фюрстенбер пишет ,  что религиозные верования компенсируют  неудачи  в
жизни отдельного человека ,  его личные трудности , болезни , слабости
и т.  п.  . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья го-
рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)
     Религии указывают людям свет призывают  к  новому  .  "Религия  -
     связная структура верований и обрядов , относящихся к
священным ,  т.  е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов ,
объединяющих  в одну моральную общину ,  называемую церковью ,  всех ,
кто является их сторонниками " (13) .
     Религия т.  о.  делит  мир на две сферы :  священное и светское ,
указывая путь ,  соответственно к священному ,  говоря о другом полюсе
как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .
     Культуру можно охарактеризовать как следствие религии  ,  остаток
отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей общества , по-
явившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых  позиций
,в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами , религия
совершив определенные изменения в обществе ,  в культуре ,  отмирает ,
становится  чем-то  само-собой разумеющимся ,  подготовившим почву для
новой религии , это остаток отжитых вероучений .

       --------
     12)Угринович                         стр.101
     13)Дюргейм Э.                        стр.335



     Религия ,  что видно из схемы оказывает сильное , почти не встре-
чающее сопротивления влияние на общество .


     Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории мож-
но выявить последовательность этой смены ,  если с начала человек пок-
лонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных бо-
гов,  что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , бо-
жественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в
настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на
личность человека ,  проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруиз-
ма.

     Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются
последующие , они остаются так сказать в подсознании общества .



     Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации  ,
от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-
ше будущее .
     Нас в  повседневной  жизни  окружает множество вещей ,  обычаев ,
слов,  выражений , норм поведения , само-собой разумеющихся человечес-
ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы
не осознаем себя ,  как наследников сотен тысяч поколений людей  ,  по
крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти все достиже-
ния культуры окружают нас с рождения .  В обществе принято деление  на
религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но мало кто за-
думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и
если  разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-
жения ,  то обнаружатся формы и методы ,  используемые в ранних формах
религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных угол-
ках Земли .
     20 век  -  век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,
равных которым не было за всю известную историю .
     Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо
выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .
     В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека долж-
но идти далеко впереди технического прогресса .

     Считается , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-
таба , но если принять за основу определение религии как чего-то путе-
водного ,  направляющего к новому , привлекающего внимание людей к то-
му, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета религии .



            ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ
                      ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.
     НАВЫКИ  ПРИОБРЕТЕННЫЕ  В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ
      ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ


     20 век дал новые способы производства ,  хранения , распростране-
ния информации , благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-
ред  религией - навязывание человеку информации определенного содержа-
12345След.
скачать работу

Фрактальные свойства социальных процессов

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ