Фрактальные свойства социальных процессов
глубоким убеждением оставалось представление о пространственных искусс-
твах как своего рода языке , самом общем , универсальном , заложенном
" в самой природе" , а потому неизмеримо более общем , чем даже латынь
, которая в глазах его времени была самым универсальным мировым язы-
ком. Именно это представление об архитектуре как одном из видов чело-
веческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о социальной
природе архитектуры ..."(24)
Можно проанализировать эти взаимодействия и доказать единство
элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие раз-
ные и непохожие феномены . У древних было такое понимание культуры ,
как органически цельной системы . Черты такой древней , цельной куль-
туры , из которой вышла современная дифференцированная культура ,
сохранились в христианском храмовом ритуале . Различные отрасли , свя-
зи между которыми существуют в скрытых формах , доступных только ана-
литическому взгляду , Выступают здесь в конкретно-целостном единстве .
П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и пря-
мую отрасль античной священной трагедии : " Искусство огня , запаха ,
дыма , своеобразной хореографии , проступающей в размеренности церков-
ных движений при входах и выходах священнослужителей , в схождениях и
восхождениях ликов ". (25)
--------
24)Зубов В.П. "Архитектурная теория Альберти" - в книге "Леон Ба-
тиста Альберти" М. , Наука , 1977г , стр.91
25)Флоренский П.А "Храмовое действо как синтез искусств",-Маковец
Москва , 1922г N1 стр.32
К этому следует добавить , что храмовое действие происходит хотя
и в реальном , но символически организованном пространстве : внутрен-
ние архитектурные формы церковного здания создают образ мироздания ,
космоса и все вместе - архитектура , фрески , иконостас , многоголосое
пение , облачение церковнослужителей , запахи елея , мирра , и ладана
, игра света и тени - образуют органическое единство , сложнейшую сис-
тему , составленную из отдельных семиотических систем . Можно предпо-
ложить , что древний синкретический обряд , из которого со временем вы-
делилась современная высокодифференцированная культура , является той
праструктурой , которая генетически определила основной системный па-
раметр культуры - универсальную структурно-семиотическую инвариант-
ность ее отдельных семиотических систем . Не случайно слова "культ " и
"культура " в русском и ряде европейских языков этимологически связа-
ны.
Таким образом , несмотря на кажущуюся мозаичность под наружными
различиями эпистемологического , эстетического , видового , жанрового
и т. п. характера внутри культуры существуют глубокие внутренние связи
что позволяет говорить о ее системном единстве . И следовательно ,
культуру , в целом , можно рассмотреть как самоорганизующуюся сложную
систему , проявляющуюся через инвариантно-структурные отношения в ней.
Целью культуры является формирование определенного ментального
состояния у людей .
Подобно другим сложным системам, к культуре в целом , и к разно-
образным культурным феноменам , в частности , применимы закономерности
функционирования сложных структур .
В качестве примера можно взять естественные алфавиты . "Под алфа-
витом можно понимать любую базовую систему знаков , каждый из которых
есть самостоятельная единица , несущая минимальную смысловую нагрузку
. Различные комбинации и сочетания этих знаков дают "слова" , из кото-
рых образуются "предложения" ... Основной метод кодирования информации
укрупнение статистически зависимых знаков посредством сведения их в
блоки с дальнейшим кодированием последних уже в качестве независимых
знаков (сообщений) . Этот процесс образует общую основу как структуро-
генеза , так и информациогенеза ."(26)
Понимая под алфавитами различные семиотические системы в культуре
, можно рассмотреть их структуру и выявить ряд устойчивых закономер-
ностей их формирования . Основой для образования инвариантов в культу-
ре являются общие для всех людей психологические механизмы регуляции
их поведения , основанные на едином строении их психики .
Особенности восприятия , например , пространства и времени в раз-
личные эпохи и у разных народов связаны с развитием и направленностью
чуственного отражения окружающего мира . Особенно важна степень точн-
рости , обеспечивающая жизненный цикл . В работах антропологов и эт-
нографов , а также в специальных исследованиях по истории измерений ,
истории живописи , истории науки мы находим множество факторов , ука-
зывающих на психологические особенности (локальные и исторические )
восприятия . Формальные показатели , различающие этнические общности ,
включают системы лексических уровней . Так , обобщение , выраженное в
слове , различается как по количеству лексических единиц , так и по
степени и числу абстракций лексических единиц , включаемых в это слово
--------
26)Э.М.Сороко "Структурная гармония систем", Минск
1984г,стр.163
- понятие , так и по степени и числу абстракций лексических единиц ,
включаемых в это слово-попятие . Существует также некоторая внутренняя
структура логического мышления , при которой связь между непосредс-
твенно сказанным и непосредственно сделанным может быть в различной
степени опосредованной . " Разбор этнической специфики знаковых систем
в языкознании и доказательство всеобщности логических законов мышления
приводят к различению форм реализации этого всеобщего ." (27)
Обычно при анализе эмоционально-смысловых систем основной упор
делается на понятийный аспект этих систем . Образное , внепонятийное
мышление , этнически более специфическое , нередко остается в стороне.
Вместе с тем известно , что понятийное и образное мышление являются
обязательными компонентами мыслительного уровня психического отраже-
ния. Для понимания этнической специфичности мышления мы должны более
внимательно отнестись к атрибутивным формам и образной стороне мышле-
ния , так как именно на этом уровне этнический аспект проявляет себя
более полно и психологически . Образность может быть выражена в речи ,
визуально ( живопись , танцы , ваяние , архитектура ) , может воздейс-
твовать на слух ( музыка ) , комплексно, как это имеет место в ритуа-
лах .
Ритуал - это неотъемлемое и важное средство организации общест-
венной жизни . Ритуалы - прежде всего это видимое действие лица или
лиц , призывающих всех , кто присутствует , обратить внимание на какое
либо явление или факт и не только обратить внимание , но и выразить
определенное эмоциональное отношение , содействовать общественному
--------
27)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"
М.Наука 1979г , стр32 , автор статьи Королев С.И.
настрою . При этом обязательны некоторые принципы : во первых общепри-
нятая условность действия ; во вторых общественная значимость явления
или факта , на котором концентрируется ритуал ; в третьих ,- его осо-
бая цель . Ритуал призван создать единый психологический настрой в
группе людей , вызвать их к активному сопереживанию или признанию
факта или явления . В чем и как выражается это психологическое пережи-
вание зависит от конкретной цели .
ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИСТО РИТУАЛЬНЫЙ СМЫСЛ
Любое действие или текст в ритуале приобретает специфическое зна-
чение. Даже прямой текст, употребляемый в ритуале несет не тот смысл,
который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала .
Известна лишь одна бесспорно самоценная форма , хотя и для нее
иногда находятся внешне целесообразные объяснения . Однако красота
многих форм ритуального поведения не может служить объяснением ценнос-
ти ритуального поведения вообще . Ритуал ценен своим соответствием
особым потребностям социального человека .
Одна из таких потребностей , в которой заинтересовано все общест-
во, при всем многообразии и несовместимости частных целей его членов
состоит в обеспечении для своих членов возможности осмысленного выбора
средств в естественном , целенаправленном поведении .
Ритуальность поведения создает некую всеобщность целей , стоящих
над "естественными" целями отдельных индивидов , и тем самым , не по-
давляя их свободы , обеспечивает нужную степень предсказуемости собы-
тий . Если мы уверены , что те , с кем нам приходится общаться , счи-
тают самоценным поддержание неких норм вежливости , то этим уже сильно
облегчается наше общение . И при этом уже гарантируется некоторая сво-
бода и нужная степень предсказуемости чужого поведения .
Таким образом для культуры в целом , как сложной, самоорганизую-
щейся системы , для полноценного функционирования которой необходима
большая степень свободы ее субъектов ( см. ранее ) т. е. демократичес-
кое устройство и потребности в оптимальном , гармоничном , устойчивом
воздействии на людей характерна ее опора на грань , разделяющую эти
полюса .
Эмпирически , уже на протяжении тысячелетий эта грань, золотая се-
редина между свободой человека и его порабощением , детерминации его
поведения социокультурными нормами определена .Эта грань носит название
золотого сечения , эта математическая пропорция лежит в основе поведе-
ния людей , и всех ритуалов.
Психологические эксперименты и наблюдения не раз поставляли мате-
риал , позволяющий думать , что человек , взаимодействуя с миром ,
часто квалифицирует его объекты вовсе не в тех системах классификации
и категорий , которые привычны для естественнонаучной практики . Ко-
нечно, актуальные свойства внешнего объекта определяются прежде всего
ситуацией в которую он включен : яблоко сладкое для сорвавшего е
| |  скачать работу |
Фрактальные свойства социальных процессов |
