Георг Зиммель
стихии цивилизации - объективной,
безличной и
бездуховной культуры. Именно они обуславливают мощь, сложность современной
жизни, ее возрастающую системность и вместе с тем хаотичность. Разрушаются
эмоционально-волевые связи между людьми, разрастаются отчужденные формы
взаимоотношений. Деньги могут дать простор любому таланту, освободить от
любых
зависимостей. Но одновременно они выбивают почву из-под ног. Свобода
покупается
путем душевного и духовного опустошения, утраты родины, родства, любви.
Рациональности и деньгам противостоят и одновременно поддерживают их -
многочисленные иррациональные силы самой жизни: страсти, властолюбие,
любовь и
вражда. Конфликт жизненных стихий и форм культуры подробно исследован
Зиммелем в
его поздних статьях. Но уже в период разработки формальной социологии
Зиммель
анализирует ряд форм, которые, по существу, тождественны жизни, являются ее
элементами. Таковы, в частности, любовь, благодарность, вражда.
3. Феномен вражды.
Вражда - особенно характерный феномен, являющийся одновременно и
содержанием, и
формой жизни. Из зиммелевского анализа вражды выросла современная
конфликтология. Широкие масштабы вражды в виде войн, классовой и
религиозной
ненависти, межнациональных конфликтов - очевидны. Вражда поддается
рациональному
объяснению и урегулированию. Но правильное понимание вражды требует
сочетания
научно-рационального и интуитивно-личностного подходов. Дело в том, что
вражда -
одна из мировых стихий, действующих и в обществе, и в объективном мире, и в
самом субъекте. Она может быть сведена к минимуму, введена в культурные
формы,
рационализирована в виде экономической конкуренции, научной дискуссии,
спора, но
не может быть полностью искоренена. Игры, состязания сторон в суде - также
служат примерами социализированной вражды. Вражда присутствует в экономике,
политике, религии, семейных отношениях и даже в самой любви. Она
проявляется в
мощных, кратковременных разрядах вспышках или в вялотекущих процессах,
когда
наблюдаются циклические подъемы и спады напряженности. Вражда между людьми
-
естественна, о чем говорит известная поговорка: "Все люди - враги", которая
столь же верна, как и противоречащая ей: "Все люди - братья".
Мы ощущаем изначальность, истоки вражды в своей экзистенции, в том
особенном
интересе, который испытываем к несчастью ближнего, а также в "духе
противоречия", который возникает подчас между самыми близкими людьми,
активно и
глубоко возбуждающими друг друга. "Оппозиционный инстинкт", как полагает
Зиммель, "подмешивается" к поведению человека в любых ситуациях: человек
утверждает себя, отрицая другого.
В статье "Человек как враг" Зиммель говорит о множестве случаев, когда
мелкие,
даже смехотворные поводы служили причиной кровопролитной, годами длящейся,
борьбы. Здесь можно вспомнить борьбу партий "Правой" и "Левой" руки в
Индии,
"Алой" и "Белой" Розы в Англии. Создается впечатление, что поводы для
вражды
изыскиваются специально, когда энергия напряжений в социуме достигает
известного
предела. Душа имеет потребность любить и ненавидеть.
Моралисты всех времен призывали людей к миру и согласию. Между тем,
человечество всегда воевало. Едва ли был период в истории, когда не
происходило бы
вооруженного столкновения. Взаимоотношения примитивных групп почти всегда -
враждебны. Греческие города постоянно воевали друг с другом. Так же вели
себя
русские княжества и индейские племена. В цивилизованных обществах делаются
энергичные попытки устранить вражду. Написано немало трактатов о "вечном
мире",
который должен наступить в результате взросления и вразумления человека.
Однако
две мировые войны между цивилизованными народами Европы опровергают, по
всей
видимости, эту теорию. И все же функциональность согласия и любви в
обществе
кажется более очевидной, чем необходимость вражды и ненависти. И уж вряд ли
нужно разъяснять, чем грозит человечеству крупномасштабная война в
современных
условиях, на рубеже третьего тысячелетия.
Любовь встречается реже, чем вражда, потому что она возникает при
стечении
многих обстоятельств, связанных с возрастом, наклонностями, социальными и
родственными отношениями, сходством глубоких интересов. Для возникновения
вражды
достаточно даже одного мелкого повода. Применяя закон термодинамики, мы
можем
сказать, что вражда выражает тенденцию к самопроизвольному росту энтропии,
к
хаотизации, тогда как любовь есть неэнтропийный процесс и, чтобы она
возрастала,
необходима работа души. Тем не менее, Зиммель подчеркивает тесную связь
между
враждой и любовь и сосредотачивает внимание на функциональности вражды.
Стихийное отвращение, даже чувство ненависти, между мужчиной и женщиной не
имеет
определенных оснований. Однако оно есть символ здорового, целостного бытия,
часто - прелюдия к страстной любви.
Тесную близость между людьми трудно поддерживать, потому что душевно-
духовные отношения, в отличие от материально-экономических, не могут быть
статичными.
Душа человека - всегда в движении и у каждой души - свой путь. Поэтому
общество, нуждаясь в гарантиях надежности и душевной близости, выдвигает
множество
запретов на инновации в действии и мысли. Чтобы согласовать два императива:
социальной надежности и душевной близости, церковь выдвигает догмат о
таинстве и
нерасторжимости брака.
Чем тоньше, глубже, живее связь между людьми, тем легче она рвется.
Гениальные
творческие личности сближаются на короткое время, а потом - расходятся.
Общие
интересы, общая идеология особенно сильно провоцируют вражду. Если
единство,
общность стали чем-то само собой разумеющимся, то всякое отступление от них
воспринимается болезненно.
С чужим человеком мы соприкасаемся лишь отдельными "точками души",
пряча себя в "скорлупу сдержанности". Но в семье или политической партии
конфликты могут
вспыхивать из-за пустяков. Обвинения в предательстве, ереси возникают на
почве
идейной или духовной близости. Тем не менее, хорошо воспитанные и
гармоничные
люди именно в момент конфликта осознают, сколь незначителен он по сравнению
с
благодатным чувством близости, любви или дружбы. Это возможно потому, что
высоко
развитые люди способны сочетать полную самоотдачу с полной внутренней
свободой.
Однако для большинства людей, находящихся в близких отношениях, характерны
неосознанная зависимость, недоговоренности, желание господствовать. Чтобы
ограничить эти деструктивные тенденции, приходится поддерживать некоторую
оптимальную дистанцию
Смысл любви, ее функциональность - понятны. Любовь помогает выживанию,
обеспечивает поддержку, надежность, прочность общественных связей. Но зачем
нужна вражда? Почему она шире распространена, чем любовь? Почему она так
легко
вспыхивает и так трудно бывает ее погасить?
Вражда "востребуется" во-первых, для поддержания конкуренции, которая
необходима в экономике, науке, искусстве. Некоторая доля враждебности
активизирует
взаимоотношения, делает их более живыми и интересными. Во-вторых, вражда
выступает как защитный механизм. Мы враждебны к тем, кто нас унижает,
заставляет
усомниться в нашей ценности и достоинстве. В-третьих, вражда - инструмент
обновления жизни. Вражда "отцов и детей" помогает обществу развиваться,
быстрее
отказываться от устаревших традиций. Вражда привлекает внимание к новым
спорным
пунктам, заставляет сосредоточиться на них. Конфликт служит сигналом к
началу
перемен и даже к сближению. Внедрение инноваций часто связано с враждой, с
подготовкой к войне. Многие научные открытия сделаны, как известно,
благодаря
гонке вооружений. В-четвертых, вражда, согласно Зиммелю, предшествует
сближению
и любви, служа как бы "отступлением для разбега". Вражда помогает
взаимодействию
культур. Плодотворный синтез многих этнических сообществ произошел в
результате
войн. В-пятых, вражда подогревает спор, в котором рождается истина. Истина
нередко уясняется и устанавливается в результате длительной борьбы партий,
ценой
крови и жертв. Далеко не всегда можно прийти к истине прямым и мирным
путем.
Зиммель считает конфликт конструктивным механизмом социальной жизни. В
отличие
от Маркса, который стремился к осознанию антагонизма между классами для
того,
чтобы начать войну, революцию, Зиммель считает, что чем ближе мы подходим к
осознанию конфликта, тем легче преодолеть его путем компромисса. В развитии
вражды, как и в любви, интеллект следует за чувством. В мелкий конфликт
постепенно вовлекаются все более мощные силы. Враждебное противостояние
чаще
всего есть результат стихийного развития конфликта, возникшего по
незначительному поводу.
4. Формальная социология.
Естествознание существенно отличается от социологии. Первое есть
образец науки,
и оно строго организовано. Вторая состоит из знаний, рассеянных во всех
областях
культуры: мифе, религии, искусстве, исторических хрониках и биографиях.
Почему
возможно естествознание как наука? Во-первых, потому что мы можем
воспринимать
природные объекты с помощью ощущений (цвет, тепло, движение и т.п.). Во-
вторых,
существуют, как показал Кант, универсальные, присущие всякому сознанию
формы
восприятия (время, пространство, причинность, закон, факт) под которые мы
можем
"подводить" все то, что видим и представляем. В-третьих, человек, познающий
природу,
| |  скачать работу |
Георг Зиммель |
