Георг Зиммель
Другие рефераты
оглавление:
1. Путь жизни и творчества - 2 стр
2. Стихия социальной жизни - 4 стр
3. Феномен вражды - 7 стр
4. Формальная социология - 9 стр
5. Философия жизни и культуры - 14 стр
6. Женская культура - 19 стр
7. Список используемых источников - 24 стр
1. Путь жизни и творчества.
Георг Зиммель (1858-1918) уже при жизни был популярным философом.
Тонко
чувствующий феноменолог, диалектик по складу ума, он глубоко интересовался
судьбой личности и вместе с тем разрабатывал широкомасштабные
философско-исторические проблемы культуры, остро переживал и пытался
осмыслить
кризис европейской цивилизации. Вебер, Сорокин, Дюркгейм и другие
авторитетные
философы высоко ценили изощренность мысли, обилие идея Зиммеля. Но и
упрекали:
во фрагментарности, отсутствии системы и ясного философского мировоззрения.
Называли "блестящим дилетантом".
Творчество Зиммеля, опубликовавшего более тридцати книг и несколько
сотен
статей, не укладывается в рамки одной научной дисциплины. Элементы этики,
эстетики, психологии, социологии переплетаются в его размышлениях. Именно
поэтому его можно считать культурологом по преимуществу. Зиммель увлекался
построением социологической теории, выдвинул много плодотворных идей. Но,
чувствуя интуитивную неприязнь к "социологическим фикциям" -
гиперболизированным системным построениям - он часто предпочитал жанр
философского этюда, выбирая для исследования такие, казалось бы,
малозначительные темы, как "Лень", "Мотовство", "Благодарность",
"Кокетство", "Мода". От них он протягивал нити к фундаментальным вопросам
философии и теории культуры.
В период между двумя мировыми войнами социологи редко обращались к
творчеству Зиммеля. Но в 60-е годы, в связи с кризисом социологии и
наступлением эпохи постмодернизма, Зиммель оказался очень современен. Его
фрагментарность созвучна духу времени второй половины ХХ века. Сегодня в
числе его достоинств отмечают разработку "понимающей социологии",
микросоциологию, конфликтологию,
персонологию, теорию коммуникации, идею множественности культурных миров и
многое другое. На фоне прогрессирующего "дробления" социологии и отказа от
построения общей социологической теории тексты Зиммеля не кажутся уж столь
фрагментарными. За его подчеркнутым субъективизмом и скептицизмом
просматривается философское видение культуры.
Георг Зиммель родился 1-го марта 1858 года в Берлине, в семье
еврейского
коммерсанта, крещеного в лютеранской церкви, был младшим из семи детей.
Отец его
рано умер. Друг отца - владелец музыкального издательства - взял на себя
заботу
о талантливом юноше. Георг сам пробивал себе дорогу в жизни. Часто он
испытывал
тоску и одиночество. Закончил классическую гимназию, затем - философский
факультет Берлинского университета. Его учителями были Моммзен, Лацарус,
Штейнталь, Бастиан.
Докторская диссертация Зиммеля посвящена Канту. Он рано стал приват-
доцентом, но в академических кругах к нему относились настороженно, не
захотели избирать
штатным профессором, каковым он стал лишь за четыре года до смерти. Почти
всю
жизнь Зиммель не получал регулярного жалованья и жил на гонорары с лекций и
студенческие взносы. Он являл собой тип философа-публициста и салонного
оратора.
Часто выступал перед театральной богемой, прославился, как блестящий
лектор.
Умел мыслить вслух и проникновенно говорить о наболевших вопросах.
Возбуждая
слушателей энергией своей мысли, Зиммель писал и говорил одновременно для
двух
аудиторий - профессиональных ученых и любопытствующих интеллектуалов.
Интерес к
экзотическим темам и склонность к импровизации дали повод Ортеге и Гассету
сравнить Зиммеля с белкой, прыгающей с ветки на ветку и откусывающей
понемногу
от каждого орешка.
Зиммель был "маргиналом" еще и потому, что не желал занять
определенной
политической и мировоззренческой позиции, не примыкал ни к одной партии или
философской школе. Он чувствовал себя как рыба в воде в потоке новейших
проблем,
был одновременно романтиком и позитивистом, либералом и социалистом,
националистом и космополитом. Когда во время лекции ему приходила в голову
хорошая идея, он "на ходу" менял точку зрения и разворачивал цепь своих
ассоциаций в новом направлении. Зиммель был скептиком, аналитиком. Его
лекции
захватывали, будили мысль, но не содержали какого-либо положительного
кредо,
веры, убеждений, которых он не смог выработать, или же тщательно скрывал.
Сегодня от него такого кредо никто бы и не потребовал. Многие из нас -
свидетелей конца тысячелетия - давно привыкли жить без веры, не видя в
жизни
смысла. Но в начале ХХ века "климат мнений" был иной, интеллигенция верила
в
будущее, жила идеями и глобальными проектами. Безверие, "всеядность"
Зиммеля
подрывали его репутацию. Он охотно беседовал с театралами, учеными,
поэтами,
политиками. Повсюду блистал, срывал аплодисменты и везде чувствовал себя
чужаком. Эта стратегия жизни соответствовала его представлениям о характере
эпохи, ее главных тенденциях: обогащении общечеловеческой "объективной
культуры", освобождении индивида от групповых, корпоративных связей и его
прогрессирующей дифференциации, размывании единой самоидентичности на
множество
самостоятельных "я".
Увлечение социологией, не значившейся в списке академических
дисциплин, также не прибавляло ему научного веса. В Германии сложились
прочные научные традиции в
области социальных и гуманитарных наук, каждая из которых имела свой
конкретный
предмет и методы исследования. Попытки Зиммеля создать социологию как
самостоятельную методологическую науку об обществе, воспринимались как
сумасбродство.
Источником творческих импульсов и благодарной аудиторией была для
Зиммеля
"неформальная берлинская культура". Так называлось сообщество ученых,
поэтов,
политиков, юристов, воодушевленных победным пафосом естествознания и
предчувствием великих перемен. В 80-е годы прошлого столетия, когда Зиммель
только начинал свою деятельность, дух прусской солдатчины и феодальной
бюрократии мирно уживался с диалектическим духом гегелевской философии. Но
не
прошло и пятнадцати лет, как Берлин стал стремительно превращаться в новую
столицу Европы. Наука, техника, мощные корпорации, имперские амбиции вышли
на
первый план. Крупп - король сталелитейной промышленности - сменил Канта в
качестве лидера нации. Диалектику стала теснить термодинамика. Рост
богатства,
военной и технической мощи, сопровождался настроениями духовной пустоты и
растерянности. Освобождение мыслящего ума от национальной традиции
оборачивалось
культурной беспочвенностью, отсутствием стимулов для разработки философских
проблем.
Новые идеи в Германию приходили из-за рубежа. Особенно популярны были
русские - Толстой, Достоевский; скандинавы - Стриндберг, Ибсен, Гамсун;
французы - Золя, Мопассан.
Духовный разброд, плюрализм мировоззрений, падение авторитетов - все
это имело, однако, и положительное значение для науки. С поверхности жизни
сдергивалось
покрывало его благопристойности. Культура представала в своей
иррациональной
обнаженности, противоречивости, экзотичности. Идейные течения разного рода:
позитивизм, кантианство, марксизм, социальный дарвинизм, расизм,
идеалистическая
философия истории мирно уживались и плодотворно взаимодействовали, пока
оставались в рамках научного сообщества. Позже - в 20-30 годы взрывчатая
смесь
марксизма, дарвинизма и древнегерманских мифов, приправленная ницшеанским
романтизмом, выплеснется в политику и породит фашизм. Образ "сверхчеловека
будущего" захватит умы передовой германской молодежи. Но на рубеже столетий
взаимодействие науки, философии и идеологии активизировало умы, готовило
почву
для культурологии.
В разные периоды жизни Зиммеля привлекали разные проблемы и разные
методы
исследования. Изначальным был у него интерес к общению, социальности в ее
непосредственных проявлениях. Неловкость при встрече, конфликт, любовь,
соблазн,
близость, внутренние барьеры между людьми, тайна личности - чужой и своей -
вот
что возбуждало его и толкало к исследованию общества. При этом Зиммель
хотел
следовать девизу Спинозы: "Не плакать, не смеяться, но понимать". Он думал,
что
для достижения успеха социологу следует отказаться не только от оценок, но
и от
какой-то определенной роли или позиции в обществе.
В методологии Зиммель сначала склонялся к позитивизму: спенсерианству
и
дарвинизму. Затем стал искать априорные формы социального познания,
опираясь на
Канта. Тогда-то и родилась его "формальная социология". Одновременно
произошел
"прорыв" в феноменологию культуры, в которой диалектика формы и содержания
находятся в центре внимания. Последний - культурно-философский период жизни
-
окрашен в эстетико-романтические, трагические тона. Отталкивание от
буржуазности
и рационализма сочетаются теперь у Зиммеля с консервативным патриотизмом и
даже
пафосом милитаризма. Отчаяние оттого, что жизнь казалась неудавшейся, а
история
- не оправдавшей надежд, порождало внутренний разлад. Глубокий скепсис
позднего
Зиммеля сочетается, тем не менее, с восторженным г
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
