Георг Зиммель
а с
содержанием, как, например, в народной песне, танце, актерской игре - там
женское творчество богато и проникновенно.
Художественной формой, как бы специально предназначенной для женщины,
является роман. Строго говоря, роман вообще не имеет формы. Есть роман
любовный,
исторический, приключенческий, биографический, производственный,
политический,
стихотворный и т.п. Идеальный роман есть фрагмент жизни и одновременно -
нечто
самодовлеющее. Это дом, мир в миниатюре. При этом никакой роман никогда не
бывает завершенным.
Женская личность, по Зиммелю, явственно проступает на ранних и поздних
стадиях развития - когда формы культура либо еще не сложились, либо уже
"отслаиваются" от содержания и творчество становится свободной игрой ума и
воображения.
Примерами могут служить народная песня - с одной стороны, а математика
- с
другой.
Даже философия, возможно, окажется более богатой и плодотворной, если
станет
достоянием женского ума. Сегодняшняя европейская философия имеет привкус
мужской
грубости, бездомности и провинциализма. Она лишена легкости,
непосредственности,
которые были свойственны греческим философам, понимавшим значение
андрогинизма,
гармонического слияния женских и мужских качеств в одном человеке. Полная
самореализация и творческая мощь доступны только андрогину.
Низшие - материальные и высшие - духовные формы культуры - кажутся
бесполыми.
Поэтому они более органичны для женщин. Если техника, наука, торговля,
бизнес,
финансы, архитектура - это "средне духовные", мужские понятия, то вышивка,
кухонная стряпня, - с одной стороны, чистая математика и философия - с
другой,
влекут к себе женщин. В ручном искусстве, украшении тела, выделке одежды,
культивировании жеста, мимики, походки, женщина превосходит мужчину.
Факты большего физического сходства между мужчиной и женщиной у примитивных
народов, чем у цивилизованных и стирание половых различий в одежде и
манерах
поведения у нынешней культурной элиты, у "эмансипированных" женщин, также
говорят о "бесполости" низшего и высшего уровней объективной культуры.
Доминирование в современной культуре "средних" форм делает ее мужской,
патриархальной.
Там, где импульсивность и непосредственность легче проявляются, где
они не
выпадают из культурного контекста, там женская сущность выражается полней.
Стопроцентно женской выглядит в свете сказанного авторская игра актера на
сцене.
"Центр" и "периферия" личности должны совпадать. Идеальный актер чувствует,
мыслит и действует одновременно, как это свойственно женщине. Великая
актриса на
сцене полностью растворяется в роли, не имеет собственной личности. Если
актер-мужчина добивается того же, это может быть результатом присутствия в
его
личности сильных женских компонентов того, что он "не играет", а вкладывает
в
роль свое, личное. Не случайно именно романские народы, которым издавна
приписывали женственность характера, создали театр и вообще более успешно
проявляли себя в искусстве, чем немцы и англичане, за которым закрепилась
репутация "мужественных", хозяйственно-технических наций.
Таким образом, "объективная культура" - адекватна мужской природе. Но
нельзя
сказать, что "субъективная культура" - женская. Скорее, в женщине мы видим
стирание оппозиции "объективное - субъективное" и даже стирание
противоположности природных и культурных элементов. Это иллюстрируется
символикой Дома как женского творения. С одной стороны, дом есть вся
культура,
обиталище человека, особый способ формировать и упорядочивать Жизнь как
целое.
Можно сказать, что Дом есть женская рациональность. В утопических проектах
она
стремится охватить все общество. Государство - это мужская рациональность,
могущая организовать лишь внешние, периферийные элементы жизни. В
государстве
форма, закон, всегда преобладают над содержанием, тогда как в доме
соединяются
содержательные элементы культурного космоса.
Те, кто изучают процесс гуманизации законов и смягчение нравов в
истории,
нередко связывают их с возрастающим влиянием женщин. Однако, ни отмена
рабства и
крепостного права, ни гуманизация военных обычаев, ни отмена пыток и помощь
бедным в государственных масштабах не связаны, насколько нам известно, с
действиями именно женщин. Влияние женщин на мужскую объективную культуру,
на
самих мужчин, действительно, велико. Но оно состоит не в непосредственном
усвоении мужчинами женских чувств и оценок, а в придании ценности,
культурной
объективности тому, что уже имеется у мужчины в латентном виде. Рядом с
женщиной
мужчина ощущает свою силу, значимость. Определение женщины как "прекрасного
пола" - не простая банальность. Если свести все признаки "мужественности" и
"женственности" и выразить двумя словами, то можно сказать, что мужчина
должен
быть "значителен", а женщина - "прекрасна". Значительность - это
способность к
целеустремленному, результативному действию. Прекрасное - это
самодостаточное,
совершенное и гармоничное. Но ведь в достижении прекрасного состоит цель
человека вообще.
Зиммель сомневается в том, что мужскую, под преимуществу объективную
культуру можно реформировать в женскую, равно как и в мечте феминисток о
параллельной, независимой от мужской - женской культуре. Скорее следовало
бы воспитывать женщин так, чтобы образовывать и культивировать в них
женскую сущность.
7. Список используемых источников
1. Соколов Э.В., Георг Зиммель: философия культуры, Санкт-Петербург, 2003.
2. Интернет: http://www.krotov.net
3. Интернет: http://www.countries.ru/library/rspersons/index.htm
4. Интернет: http://sociology.agava.ru
| |  скачать работу |
Георг Зиммель |
