Гоголь
о том, “что такое есть наше товарищество”.
Некоторые важные изменения претерпевает и образ Андрия. Он приобретает
ощутимо большую психологическую определённость. Гоголю удаётся преодолеть
прежде присущую образу Андрия известную схематичность и однолинейность.
Внутренний мир его переживаний становится более ёмким, сложным. Его любовь
к полячке теперь не только глубже мотивируется, но и получается, но и
получает более яркую эмоциональную лирическую окраску.
Словом, во второй редакции повесть превращается в широкое лирико-
эпическое полотно, ставшее, по выражению Белинского, “бесконечно
прекраснее”.
В работе над окончательным тестом “Тараса Бульбы” Гоголь несомненно
учёл художественный опыт исторической прозы Пушкина. Именно во второй
редакции повесть приобрела ту реалистическую полноту и завершённость
поэтической формы, которая отличает это великое произведение русской
классической литературы.
“Тарас Бульба” не первое произведение Гоголя, в котором он обратился к
изображению национально-освободительной борьбы украинского народа.
Достаточно вспомнить повесть “Страшная месть”. Почти одновременно, но
несколько в ином художественном плане пытался решить Гоголь занимавшую его
историческую тему в незавершённом романе “Гетьман”, над которым работал в
начале 30-х годов. Дошедшие до нас отрывки романа дают возможность судить о
широте, но вместе с тем и об известной противоречивости гоголевского
замысла. Реалистические тенденции в изображении крупных исторических
событий, а также некоторых вымышленных персонажей неожиданно столкнулись
здесь с приёмами старой, романтической школы, и произведение начинало
утрачивать внутреннюю художественную цельность. Вероятно, почувствовав это,
Гоголь потерял интерес к роману и оставил его незавершённым. Нот опыт,
который писатель приобрёл в процессе работы над “Страшной местью” и
“Гетьманом”, не прошёл для него даром.
В статье “О преподавании всеобщей истории”, написанной почти
одновременно с началом работы над “Тарасом Бульбой”, есть несколько строк,
существенных для понимания этой повести. “Всё, что ни является в истории:
народы, события - должны быть непременно живы и как бы находиться перед
глазами слушателей или читателей, чтоб каждый народ, каждое государство
сохраняли свой мир, свои краски, чтобы народ со всеми своими подвигами и
влиянием на мир проносился ярко, в таком же точно виде и костюме, в каком
был он в минувшие времена. Для того нужно собрать не многие черты, но
такие, которые бы высказывали много, черты самые оригинальные, самые
редкие, какие только имел изображаемый народ.” Хотя Гоголь не касается
здесь специфических задач, стоящих перед автором исторического романа, но
цитированные строки помогают многое понять не только о теоретических
взглядах Гоголя на историю, но и в его художественно-историческом методе.
То новое, что содержалось а повести “Тарас Бульба” и отличало её от
предшествующих произведений Гоголя на историческую тему, было прежде всего
связано с учётом “живых”, “самых редких” чёрт народа, своеобразие его
национального характера.
Новаторское значение “Тараса Бульбы” состояло в том, что главной силой
исторических событий выступал в нём народ. Пушкин и Гоголь впервые в нашей
отечественной литературе подошли к изображению народных масс как главной
движущей силы исторического процесса, и это стало величайшим завоеванием
русского реализма, и в частности русского исторического романа XIX века.
В центре “Тараса Бульбы” - героический образ народа, борющегося за свою
свободу и независимость. Никогда ещё в русской литературе так полно и ярко
не изображались размах и раздолье народной жизни. Каждый из героев повести,
сколь бы он ни был индивидуален и своеобразен, чувствует себя составной
частью народной жизни. В беспредельной слиянности личных интересов человека
с интересами общенародными - идейный пафос этого произведения.
Подлинно эпического размаха достигает изображение Гоголем Запорожской
Сечи - этого гнезда, “откуда вылетают все те гордые и крепкие как львы!..
откуда разливаются воля и казачество на всю Украину”. Созданный художником
поэтический образ Сечи неотделим от ярких могучих характеров, её
населяющих.
С сочувствием и симпатией рисует Гоголь картину общественного
устройства Сечи с характерной для неё атмосферой демократии и своеволия,
суровой дисциплины и анархии, с её “немногосложною управой” и системой, в
которой “юношество воспитывалось и образовывалось... опытом”. Весь бытовой
и нравственный уклад Сечи содействовал воспитанию в людях высоких моральных
качеств. Отношения между кошевым и казаками основаны на принципах
гуманности и справедливости. Власть кошевого отнюдь не влечёт за собой
необходимости слепого повиновения ему. Он не столько хозяин общества,
сколько его слуга. Он руководит казаками на войне, но обязан выполнять все
их требования в мирное время. Любой из запорожцев мог быть избранным в
кошевые атаманы, и каждый атаман в любой момент мог быть смещён.
Узнав от гонца о набеге врагов на Сечь, казаки собрались на совет: “Все
до единого стояли они в шапках, потому что пришли не с тем, чтобы слушать
по начальству атаманский приказ, но совещаться, как ровные между собою”.
Запорожская Сечь в изображении Гоголя - это царство свободы и
равенства, это вольная республика, в которой живут люди широкого размаха
души, абсолютно свободные и равные, где воспитываются сильные, мужественные
характеры, для которых нет ничего выше, чем интересы народа, чем свобода и
независимость отчизны.
Конечно, в этой патриархальной демократии есть свои слабости. Гоголь не
мог не видеть присущую казакам отсталость, относительно невысокий уровень
их культуры, а также власть рутины, проникавшей а различные сферы их быта и
общественной жизни. Всё это не могло не свидетельствовать об известной
ограниченности “странной республики” и заложенных в ней серьёзных
противоречий, исторически ускоривших её гибель. Будучи верным правде жизни,
Гоголь ничего этого не скрывает. Он далёк от идеализации Сечи. Прославляя
бессмертные подвиги запорожцев, писатель вместе с тем не приукрашивает их,
не скрывает того ,что удаль в них сочеталась с беспечностью и разгулом,
ратные подвиги - с жестокостью. Таково было время, таковы были правы.
“Дыбом воздвигнулся бы ныне волос от тех страшных знаков свирепства
полудикого века, которые пронесли везде запорожцы”, - пишет Гоголь. Но
пафос его изображения - всё-таки в другом. Запорожское казачество для
Гоголя - это пример справедливого и здорового общественного устройства,
основанного на принципах человечности и братства. Своей идейной
устремлённостью повесть вступала в резкий контраст с теми нормами
общественной морали, которые насаждала современная писателю официальная
Россия. Историческая проблематика повести приобретала чрезвычайно
злободневное звучание.
Резкими и выразительными штрихами рисует Гоголь героев Сечи. Остап,
бесстрашно поднимающийся на плаху; Бовдюг, страстно призывающий к
товариществу; Шило, преодолевающий неимоверные препятствия, чтобы вернуться
в родную Сечь; Кукубенко, высказывающий перед смертью свою заветную мечту:
“Пусть же после нас живут ещё лучше, чем мы”, - этим людям свойственна одна
общая черта: беззаветная преданность Сечи и Русской земле. В них видит
Гоголь воплощение лучших черт национального русского характера.
Всю повесть пронизывает мысль о нерасторжимом единстве двух братских
народов - украинского и русского. Гоголь называет казачество “широкой
разгульной замашкой русской природы”. В этой русской природе отразилась
душа русского и украинца. Отстаивая свою национальную независимость и
свободу, казаки перед лицом иноземного врага называют себя русскими. В
сознании запорожцев украинец - родной брат русского, украинская земля -
неотторжимая часть необъятной земли русской. Тарас Бульба недаром говорит о
“лучших русских витязях на Украйне”. В знаменитой речи о товариществе Тарас
снова возвращается к этой мысли: “Бывали и в других землях товарищи, но
таких, как в Русской земле, не было таких товарищей”. “Русскую землю”
славят и Мосий Шило (“Пусть же стоит на вечные времена православная Русская
земля и будет ей вечная честь!”), и Балабан, и Степан Гуска, и многие
другие “добрые казаки”. Все они себя причисляют к воинству русскому и
считают защитниками Русской земли.
Каждый из персонажей гоголевской повести мог бы стать героем
вдохновенной поэмы. Но первый среди этих героев - Тарас.
Суровый и непреклонный ,Тарас Бульба ведёт жизнь, полную невзгод и
опасностей. Он не был создан для семейного очага. Его “нежба” - чистое поле
да добрый конь. Увидевшись после долгой разлуки с сыновьями, Тарас назавтра
же спешит с ними на Сечь, к казакам. Здесь его подлинная стихия. Человек
огромной воли и недюжинного природного ума, трогательно нежный к товарищам
и беспощадный к врагу, он карает польских магнатов и арендаторов и защищает
угнетённых и обездоленных. Это могучий образ, овеянный поэтической
легендой, по выражению Гоголя, “точно необыкновенное
| |  скачать работу |
Гоголь |
