ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ
етербургских бедняков. Однако
истинная цель преступления формулируется главным героем позже, во время
диалогов с Соней Мармеладовой. Эта цель – определение принадлежности
Родиона к первому или второму разряду людей.
Итак, Раскольников после долгих сомнений (все-таки совесть в нем жива)
убивает старуху. Но во время совершения убийства в квартиру неожиданно
входит Лизавета, сестра процентщицы, забитое, беззащитное существо, одна из
тех, чьим благом прикрывается Родион. Он убивает и ее.
После совершения убийства главный герой потрясен, но не раскаивается.
Однако «натура», полностью заглушенная разумом во время подготовки и
совершения убийства, снова начинает восставать. Символ этой внутренней
борьбы в Раскольникове – физическое недомогание. Раскольников страдает от
страха разоблачения, от ощущения «отрезанности» от людей, и, главное, он
мучается от понимания того, что «убить-то он убил, но не переступил и на
этой стороне остался».
Свою теорию Раскольников все еще считает верной, потому свои опасения
и волнения по поводу совершенного преступления главный герой трактует как
признак совершенной ошибки: он замахнулся не на свою роль в мировой истории
– он не «сверхчеловек». Соня уговаривает Родиона сдаться в полицию, где он
признается в убийстве. Но это преступление воспринимается Раскольниковым
сейчас не как грех против Христа, а именно как нарушение принадлежности к
«тварям дрожащим». Истинное раскаяние приходит только на каторге, после
апокалипсического сна, в котором показываются последствия принятия всеми
людьми теории «наполеонизма» как единственно правильной. В мире начинается
хаос: каждый человек считает себя истиной в последней инстанции, и поэтому
люди не могут договориться между собой.
Таким образом, в романе «Преступление и наказание» Достоевский
опровергает бесчеловечную, антихристианскую теорию и тем самым доказывает,
что историей движет не воля «сильных» людей, а духовное совершенство, что
люди должны жить, следуя не «иллюзиям ума», а велению сердца.
Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
1) Анализ влияния христианских источников на структуру романа
Именно "Братья Карамазовы", этот последний и итоговый (хотя, в
сущности, написанный лишь наполовину) роман Достоевского и вызвал главные
споры в вопросе о мировоззрении писателя. Тема веры и неверия, вины и
ответственности, свободы и рабства человека решается здесь на многих
уровнях и планах.
Влияние Библии и других христианских источников ощущается в самом
сюжете «Братьев Карамазовых». Достоевский рассказывает о трех сыновьях
Федора Павловича. Дело в том, что фольклорные числа (три, семь), как и
многие другие элементы фольклорной поэтики, были в свое время усвоены
христианской литературой и приспособлены к ее целям. Три брата – это и
сказочный, и христианский (житийный) элемент сюжета. Кроме того, писатель
изображает трех братьев как духовное единство. Это соборная личность в
тройственной своей структуре: начало рассудка воплощается в Иване: он логик
и рационалист, прирожденный скептик и отрицатель; чувственное начало
представлено Дмитрием; начало воли, как идеал, намечено в Алеше. Братья
связаны между собой и на чисто сюжетном, событийном уровне: они вырастают
из одного родового корня: биологическая данность – карамазовская стихия –
показана в отце их. У законных сыновей Федора Павловича есть незаконный
брат Смердяков: он их воплощенный соблазн и олицетворенный грех.
В одном из дневников Ф.М. Достоевского сказано, что самой дорогой для
писателя частью Библии Является книга Иова (это связано с некоторыми
моментами биографии Достоевского).
Происхождение книги Иова таинственно. Неизвестны точно ни дата
написания, ни автор ее. Иов, праведник, богобоязненный человек, становится
жертвой жестокой проверки Бога на верность. Господь насылает великие
несчастия на своего верного раба: его стада погибают, умирают дети Иова.
«Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, и пал на землю, и
поклонился, и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.
Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Книга
Иова, 1:20,21). Тогда пришло второе испытание Иова: насланы на него были
страшные телесные мучения. Древние иудеи считали, что за грехом неизбежно
следовало наказание, отчего грешник страдал, то есть без греха нет
наказания и страдания, следовательно, всякий страдающий – грешник. И жена,
и друзья Иова убеждают его признать за собой прегрешения. Однако Иов не
признает за собой никаких грехов, он начинает сомневаться в справедливости
Яхве: «Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного»
(Книга Иова, 9:22). Страдания невинных – основной мотив предания об Иове –
занимает важное место в философии Достоевского. Иван Карамазов видит только
страдания, поэтому не может принять Божий мир. Бог молчит и не откликается
на плач невинно страдающих. Иов говорит: «В городе люди стонут, и душа
убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Книга Иова, 24 :12). О том же
говорит и Иван: «Понимаешь ли ты это, когда маленькое существо, еще не
умеющее даже осмыслить, что с ней делается, бьет себя в подлом месте, в
темноте и в холоде, крошечным своим кулачком в надорванную грудку и плачет
своими кровавыми, незлобивыми, кроткими слезами к «Боженьке», чтобы тот
защитил его, – понимаешь ли ты эту ахинею, друг мой и брат мой, послушник
ты мой Божий и смиренный, понимаешь ли ты, для чего эта ахинея так нужна и
создана! Без нее, говорят, и пробыть бы не мог человек на земле, ибо не
познал бы добра и зла. Для чего познавать это чертово добро и зло, когда
это столького стоит? Да весь мир познания не стоит тогда этих слез
ребеночка к “Боженьке”» (1, 291-292). Иван восстает против такого
устройства мира, при котором люди, и тем более невиновные, должны страдать.
Старец Зосима придерживается диаметрально противоположной точки
зрения. Обращаясь к Иову, Зосима приходит к выводу о необходимости быть
искренним с самим собой, что приводит к искренности веры. Иов не скрывал от
себя, что у него все отнято, вследствие чего Господь, отобравший все,
остался в его честной душе. Он не избегал мыслей об этом, все было
потеряно, поэтому душа его спокойно отдыхала, до того момента, как
объяснение Господа опять пришло к нему и нашло его сердце, как хорошо
обработанную почву. Зосима предлагает свой ответ на вопрос о страданиях,
прямо противоположный тоталитарной идее Великого Инквизитора, изображенного
Иваном Карамазовым, государству, где нет страданий и лишений, но где люди
несвободны. Решение Зосимы основано на приятии и даже необходимости
страдания ради искупления и на красоте, морали и эстетике Божьего мира –
понятия, уходящего глубокими корнями в русскую традиционную культуру. Божий
мир так же нужен человеку для пути к Богу, как и Священное писание.
2) Анализ эпиграфа к роману
В эпиграф романа «Братья Карамазовы» Достоевский выносит слова Христа:
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не
умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
(Евангелие от Иоанна, 12:24.). Введение в эпиграфе можно было опустить, но
почему-то Достоевский его оставляет. И, думается, не случайно. Истинность
нравственных ориентиров и ценностей Царства Божия для автора романа
абсолютна и несомненна. Все же остальное «именно в наш текущий момент»
приводит его в «некоторое недоумение». Для Достоевского важно значение
эпиграфа. Конец цитаты в эпиграфе: «Если пшеничное зерно...» – суть романа,
вывод по результатам исследования писателя.
Мы полагаем, что следует особенно отметить источник эпиграфа:
Евангелие от Иоанна. Почему Достоевский ссылается на Евангелие от Иоанна, а
не от Матфея, или Луки? Контекст в Евангелии от Иоанна – эллины пришли к
Иисусу. Подчеркнем, что не иудеи, а язычники, то есть весь остальной мир,
все человечество. Иисус говорит: «Пришел час прославиться Сыну
Человеческому...». И далее (Иоанн. 12:26): «Кто Мне служит, Мне да
последует, и где Я, там и слуга мой будет; и кто мне служит, того почтит
Отец Мой». Несколько ранее в этой главе фарисеи говорят между собой:
«Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним». Ключевые слова
у Иоанна: «душа, мир». Слова эпиграфа вводятся в Евангелие словами о часе
славы Сына Человеческого. Час славы – это и есть Царство. Матфей приводит
притчу полностью, и контекст иной. Иисус учит народ, говоря притчами.
Притча о сеятеле: глава 13, стихи 3 - 8. Христос заключает ее словами: «Кто
имеет уши слышать, да слышит!» Ученики спрашивают, почему Он говорит
притчами? Потому что «вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не
дано, ... потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не
слышат, и не разумеют». Далее Он раскрывает значение притчи о сеятеле,
говоря, что семя – это «слово о Царстве». Итак, Евангелие от Матфея 13:3 –
семя есть Царство Небесное, там
| |  скачать работу |
ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ |
