Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха
raquo; Авдий не может опубликовать свои «набатные» статьи о наркомании,
так как «...вышестоящие инстанции...»[1,332], лишённые истины, а значит и
свободы, не желая причинять ущерб престижу страны этой проблемой, не
пропускают их в печать. «К счастью и несчастью своему, Авдий Каллистратов
был свободен от бремени такого...затаённого страха...»[1,360] Стремление
героя говорить правду, какой бы горькой она ни была, подчёркивает наличие у
него свободы.
Для того, чтобы собрать подробный материал об анашистах, Авдий
проникает в их среду, становится гонцом. За день до поездки в Маюнкумские
степи собирать «злую штуку»[1,326], осознавая опасность и ответственность
предпринимаемого, он неожиданно получает большую моральную поддержку:
концерт староболгарского храмового пения. Слушая певцов, «...этот крик
жизни, крик человека с вознесёнными ввысь руками, говорящий о вековечной
жажде утвердить себя,... найти точку опоры в необозримых просторах
вселенной...»[1,345], Авдий получает необходимую энергию, силу для
выполнения своей миссии. Под влиянием пения герой невольно вспоминает
рассказ «Шестеро и седьмой», повествующий о времени гражданской войны на
территории Грузии, и понимает, наконец-то, причину трагического финала,
когда чекист Сандро, внедрившийся в отряд Гурама Джохадзе, после
совместного пения в ночь перед расставанием убивает всех и себя. Песня,
льющаяся из самого сердца, сближает людей, одухотворяет, наполняет души
ощущением свободы и Сандро, раздваиваясь в борьбе долга и совести, покарав
бандитов, убивает и себя.
В данном эпизоде музыка, символизирующая чувство свободы, наполняет
душу бывшего семинариста. Ч. Айтматов устами героя размышляет : «Жизнь,
смерть, любовь, сострадание и вдохновение - всё будет сказано в музыке, ибо
в ней, в музыке, мы смогли достичь наивысшей свободы, за которую боролись
на протяжении всей истории...»[1,357]
На следующий день после концерта Авдий вместе с анашистами устремляется
в Маюнкумы. По мере того, как герой знакомится с гонцами, первоначальный
план просто собрать материал для статьи уступает место стремлению спасти
заблудшие души. Авдий «...был одержим благородным желанием повернуть их
(анашистов - В.Д.) судьбы к свету силой слова...»[1,374], не зная «...что
зло противостоит добру даже тогда, когда добро хочет помочь вступившим на
путь зла...»[1,374]
Кульминационным моментом в истории с анашистами является диалог между
Авдием и предводителем гонцов Гришаном, в ходе которого становятся
очевидным взгляды персонажей именно с точки зрения интересующей меня
проблемы.
Гришан, поняв замысел Каллистратова спасти молодых ребят-наркоманов,
пытается доказать неправомочность действий Авдия, их бессмысленность.
Бывший семинарист слышит слова, которые похожи на то, что когда-то говорил
ему Отец Координатор: «А ты, спаситель-эмиссар, подумал прежде о том, какая
сила тебе противостоит?»[1,402] В этих словах звучит прямая угроза, но
проповедник остаётся верен себе. Авдий считает, что «...устраниться, видя
злодеяние своими глазами,...равносильно тяжкому грехопадению.»[1,403]
Гришан утверждает, что он в большей степени, чем кто-либо дарит всем
свободу в виде кайфа от наркотика, в то время как каллистратовы «...лишены
даже этого самообмана.»[1,406] Однако, в самих словах предводителя
анашистов кроется ответ: свобода под воздействием наркотика - самообман,
значит ни гонцы, ни Гришан не обладают истинной свободой. Поэтому анашисты
набрасываются на Авдия и, жестоко избив, сбрасывают с поезда.
Примечательный факт: Гришан не участвует в избиении. Он, как и библейский
Понтий Пилат, умывает руки, отдав жертву на растерзание обезумевшей толпе.
Благодаря молодому организму или какому-то чуду Авдий Каллистратов
остаётся в живых. Теперь казалось бы герой одумается, поймёт всю опасность
сражаться с «ветряными мельницами» безнравственности, бездуховности,
несвободы. Однако этого не происходит. Авдий, едва оправившись, попадает в
«бригаду» или «хунту», как окрестили себя сами люди, Обер-Кандалова,
бывшего военного «...бывшего из штрафбата...»[1,476], который отправлялся в
Маюнкумы на отстрел сайгаков для выполнения плана мясосдачи. Облава сильно
подействовала на Авдия: «...он вопил и метался, точно в предчувствии конца
света, - ему казалось, что всё летит в тартарары, низвергается в огненную
пропасть...»[1,481] Желая прекратить жестокую бойню, герой захотел обратить
к Богу людей, которые приехали в саванну в расчёте заработать кровавые
деньги. Авдий «...хотел остановить колоссальную машину истребления,
разогнавшуюся на просторах Маюнкумской саванны, - эту всесокрушающую
механизированную силу...Хотел одолеть неодолимое...»[1,481] Эта сила
физически подавляет героя. Спасти он не пытается да это было почти
невозможно, потому, что Обер-Кандалов противопоставил жестокую мысль:
«...кто не с нами, вздёрнул, да так, чтобы сразу язык набок. Всех бы
перевешал, всех кто против нас, и одной вереницей весь земной шар, как
обручем, обхватил, и тогда б уж никто ни единому нашему слову не
воспротивился, и все ходили бы по струнке...»[1,486] Авдий «по струнке»
ходить не мог и не хотел, поэтому его распинают на саксауле. Его «...фигура
чем-то напоминала большую птицу с раскинутыми крыльями...»[1,487]
Упоминание о птице, свободный образ которой троекратно появляется в
библейской легенде романа, позволяет утверждать: сравнение свидетельствует
о том, что Авдий погибает свободной личностью, в то время, как
оберкандаловцы, лишённые всех нравственных норм, вообще человеческого
подобия, несвободны.
Отец Координатор, анашисты и оберкандаловцы - современная альтернатива
Авдию, Христу ХХ века. Они пытались заставить его отречься о своих
убеждений, от веры, от свободы. Однако, как и две тысячи лет назад Понтий
Пилат трижды слышит отказ из уст Христа, так и современные пилаты не могут
сломить волю свободного человека - Авдия Каллистратова.
Последним действующим лицом «маюнкумских» глав, в приложении к которому
исследуется проблема свободы-несвободы, является Бостон Уркунчиев. Сюжетная
линия персонажа переплетается с линией волков. С Авдием Каллистратовым
герой никогда не встречается на страницах романа, но, тем не менее, его
жизнь наполнена идеями Христа ХХ века. Бостон «...аккумулирует в себе
накопленные за тысячелетия народом здоровые навыки и принципы бытия и
своего пребывания на земле,...учитывая опыт человека ХХ столетия, выражает
устремления к реальному гуманизму.»[4,199] И здесь в гамме художественных
средств авторские ремарки, монологи и сны героя.
Бостон Уркунчиев, по мнению Р. Бикмухаметова, «...прямой наследник
Дюйшена и Танабая Бакасова, Казангана и Едигея Буранного.»[4,199], героев
предыдущих произведений Ч. Айтматова. Самое главное в жизни героя - семья
(жена и маленький Кенджеш) и работа, «...ведь с самого детства жил
трудом.»[1,528] В нелёгкий труд чабана Бостон вкладывает всю свою душу,
почти круглосуточно занимаясь с ягнятами. Он пытается ввести в бригаде,
которой руководит, арендный подряд, считая, что каждому «...делу, кто-то в
конце концов должен...быть хозяином.»[1,532] Желание существенных перемен,
дающих больше свободы для принятия решений, действий, подтверждает и
указывает на стремление героя не только к свободе в узком, конкретном, но и
в глобальном масштабе. Однако осуществить задуманное не удаётся из-за
непонимания, равнодушия, безразличия руководства совхоза, в определённых
обстоятельствах оборачивающихся преступной вседозволенностью и
человеконенавистничеством. Именно это явилось причиной вражды между
Уркунчиевым и пьяницей Базарбаем. Именно равнодушие и непонимание во
всеобщей бездуховности - главные причины смерти Ерназара, друга и
единомышленника Бостона, который гибнет на пути к новым пастбищам для
скота.
Бостон тяжело переживает смерть Ерназара. Хотя, если вдуматься, то вины
персонажа в происшедшей трагедии нет. Не Уркунчиев, а общество, равнодушное
и закоснелое, держащееся, как и официальная церковь, на догматизме, толкает
чабанов на рискованное дело. Свобода персонажа автором «Плахи» выводится из
понятия «нравственность, то есть только высокоморальный, соотносящий свои
поступки с совестью человек, по мнению Ч. Айтматова, может быть свободным.
Все эти качества присущи Бостону Уркунчиеву. После гибели Ерназара «...ещё
долгое время, годы и годы, Бостону снился один и тот же навечно
впечатавшийся в его память страшный сон...»[1,549], в котором герой
спускается в зловещую пропасть, где нашёл последний приют вмёрзший в лёд
Ерназар. Сон, в –ходе которого чабан вновь и вновь переживает муки,
является определяющим в вопросе о нравственности, а значит и в вопросе о
свободе персонажа.
Деградация человека и жестокость, усилившаяся в обращении с природой,
окружающими людьми становится причиной трагедии Бостона. Дело в том, что
Базарбай, разорив волчье логово, приводит зверей к жилищу Бостона. На
неоднократные просьбы чабана отдать или продать волчат Базарбай отвечал
отказом. А между тем волки р
| |  скачать работу |
Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха |
