Искусство Древней Руси
падать. В 40-х годах
патриарх Иосаф писал, что даже в Москве чинится «мятеж, соблазн и
нарушение веры», что мирс-кие люди «стоят в церквях со всяким
небрежением», «беседы творят неподобные смехотворением». Во время
праздников народ, вместо того чтобы стоять на церковном богослужении,
«затевает игры бесовские». Находятся люди, которые «приказывают
медведчикам и скоморохам на улицах, торжищах и распутиях сатанинские игры
творить, в бубен ре-веть, в ладоши бить и плясать». Гнев патриарха мало
помогал борьбе церкви с народным творчеством. Не помогали и решительные
меры светской власти. В 1648 г. по городам были посланы царские грамоты о
запрещении «позорищ» (зрелищ). За ослушание велено было бить бато-гами, а
«хари» (маски) и «бесовские гудебные сосуды» ломать и жечь.
Новым явлением было возникновение первого придворного театра. Инициатором
его создания был широко образованный по тому времени боярин А. С.
Мотвеев. Театр был организован для того, чтобы по-ново-му отпраздновать
рождение царевича Петра в 1672 г. Труппа театра (60 человек) было
первоначально набрано из жителей Немецкой слабо-ды, где под руководством
пастора И. Г. Григори ставились иноземцами любительские спектакли. 17
октября 1672 г. состоялся первый спек-такль в «клетнем» театре в
Преображенском, зимой открыли «зим-ний» театр в Кремле. Актеров стали
обучать балетному искусству. Сначала спектакли шли на немецком языке, но
вскоре стали набирать из мещан и подьячих русских актеров, так как
исполнение на немецком языке было непонятно. Положение русских актеров
было намного хуже, чем привилегированных иностранцев. Актерами были
только мужчины и мальчики, они же исполняли и женские роли.
В театр допускались только члены царской семьи и их приближен-ные, причем
женщины могли наблюдать действие только из закрытого помещения. Театр в
общем считался греховным делом, и само его устройство
оправдывали лишь ссылки на обычаи древней Византии. Первое
представление пьеса – «Артаксерксово действо» - начиналось пышным
словословием царю Алексею Михайловичу. Становились преи-мущественно
переводные пьесы на библейские темы. Спектакли продол-жались по многу
часов и были заполнены длинными монологами. В «Юдифи» было,
например, 29 сцен. Появились и светские пьесы, вроде «Комедии о Тамерлане
и Баязете» или «Комедии о Бахусе с Венусом». В 1675 г. во главе театра
стали воспитанники Киевской духовной акаде-мии Степан Чижинский. При нем
были поставлены балет и две комедии – об Адаме и Еве и об Иосифе.
После смерти царя Алексея Михайловича в 1676 г. под влиянием па-триарха
Иоакима, Враждебно относившегося ко всему иноземному, театр
прекратил существование.
Оторванный от народного искусства и предназначенный для узкого круга
феодальной знати, театр пастора Григори не оставил серьезных следов в
истории русской театральной культуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Определяя основное содержание и направление историко-культурного
процесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что
эта культура уходила своими корнями в народное творчество имела в нем
главную питательную среду своего развития. В условиях феодаль-ного
общества, крепостничества, многовековой борьбы с опустоши-тельными
нашествиями внешних врагов культура России обнаружила за-мечательные
богатства творческих сил народа. Эти силы питали и культуру народа.
Эти силы питали и культуру господствующих классов, которые использовали ее
в переработанном виде в своих классовых целях.
Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она жи-
знеутверждающая по своему духу. А. М. Горький отмечал, что «наибо-лее
глубокие и яркие, художественные типы героев созданы фольклором, устным
творчеством трудового народа» и факт, что творцы фолькло-ра жили тяжело и
мучительно – рабский труд их был обессмыслен экс-плуататорами, а личная
жизнь – бесправна и беззащитна». Беспредель-ная самоотверженная любовь к
родной земле, красота трудового и рат-ного подвига, высокое нравственное
благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над
неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый
юмор, меткое выделение типич-ных жизненных явлений, здравость и точность
их оценок – все это хара-ктерно для произведений народного творчества
феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные
качества народ-ного творчества пробивали себе дорогу не только в
литературе средне-вековой России, но и в зодчестве, живописи.
Развитие русской культуры средневековья отразило свойственные этой
эпохе особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конеч-ном счете,
социально-политическими и экономическими процессами, про-ходившими на Руси.
Феодальный способ производства с присущими ему консерватизмом в развитии
производственных сил, господством замкну-того натурального хозяйства, слабо
развитым обменом, традициями к сохранению политической системы феодальной
раздробленности, замед-лял темпы развития культуры, формирование местных
традиций и осо-бенностей. На развитие русской средневековой материальной и
духовной культуры безусловное влияние оказало монголо-татарское нашествие и
иго. Известно, что в условиях натурального хозяйства достаточно было
«простых случайностей, вроде вторжение варварских народов или даже
обыкновенных войн, чтобы довести какую-нибудь страну с развитыми
производственными силами и потребностями до необходимости начи-нать все
сначала».
Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияние
оказало господство религиозного мировоззрения. Церковь, особенно в
раннем средневековье, сыграла определенную роль и в распространении
грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время
церковь ревниво оберегало свои догматы и враждебно относилась к но-вым
явлениям в культуре, являлась тормозом в развитии наук, техничес-ких
знаний, литературы, искусства. Всю громадную силу своей матери-альной мощи
и духовного влияния церковь направляла на полное и безого-ворочное
следование всей культуры узким рамкам религиозно-схоласти-ческого мышления,
сковывало стремление человеческого ума к свободно-му творчеству. Отсюда
становится понятным, почему духовная жизнь в то время протекала в основном
в рамках религиозно-богословской обо-лочки, почему борьба различных по
содержанию классовых тенденций об-лекалась, как правило, в форму
религиозных разногласий и споров. Сковы-вающее влияние церкви и во
взаимодействии русской культуры с культу-рами Запада и Востока. И тем не
менее русская культура развивалась не изолированно от мировой культуры,
обогащаясь ее достижениями и вно-ся свой вклад в ее развитие.
Выдержавший столько тяжелых исторических испытаний в средние века, народ
создал прекрасную духовную и материальную культуру, во-прлотившую
высокие качества богатейшего своими творческими силами народа. Когда в
новом периоде русской истории, примерно XVII в., стала формироваться
русская нация и затем наступила пора блестящего расц-вет ее культуры в
XVIII-XIX столетиях, сокровищница культуры рус-кого средневековья не раз
служила источником великолепных творений поэтов и художников, зодчих и
композиторов. Культурные достижения русского средневековья вошли в круг
непреходящих художественных цен-ностей нашей страны, они – часть нашего
национального богатства, слава, славы и величия нашего народа.
ЛИТЕРАТУРА.
1. Т. В. Ильина «История Искусств»;
2. Ю. Л. Лебедева «Древне-русское искусство X-XVII в.»;
3. Е. Осетров «Живая древняя Русь»;
4. А. В. Муравьев «Очерки истории Русской культуры»;
5. М. Зильберквит «Мир музыки»;
6. А. Моров «Русская лира».
| |  скачать работу |
Искусство Древней Руси |
