Искусство росписи пасхальных яиц
разднование иудейской Пасхи. Все слышали о
великом учителе и целителе, о его последнем чуде – воскрешении Лазаря, все
хотели видеть его.
И вот он появился, спускаясь с горы Елеонской, по царски восседая на
молодом осленке. Народ пришел в ликование. Иисуса встречали криками:
«Осанна (спаси) Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна
в вышних!» – путь его устилали одеждами и пальмовыми ветвями. Славили его
как царя-победителя , и никто не понимал, что это шествует царь всех царей,
победитель смерти, что в Иерусалим входит сам Господь для принесения себя в
жертву за грехи людские, чтобы исполнить пророчества и преобразить этот
мир. В древности преподнесение пальмовых ветвей во время победных торжеств
означало благодарственное посвящение данного праздника Высшему существу -
Богу. На Руси ветви финиковой пальмы заменились ветками вербы [40, 116].
На клейме четвертого яйца изображение распятого на кресте Христа
Спасителя. Это тот великий час, когда он своей пречистой кровью омывает
грехи всего человечества – всех нас.
Изображение фигуры Христа дает ощущение напряженного страдания и
крайности человеческих мук определены пластическими приемами: уплощенностью
торса, утонченностью конечностей, “бессильным” наклоном головы.
С левой стороны в великой скорби стоит Пречистая Дева-мать Иисуса
Христа. Рядом Марина Магдалина-ученица Спасителя. С правой стороны –
любимый ученик Христа Иоанн Богослов. Другие апостолы – ученики Спасителя
малодушно оставили Его в эти страшные часы. Над крестом была прибита
дощечка, на которой было написано: “Иисус Назорей, Царь Иудейский”.
Пятое яйцо, представляющее собой сердце композиции посвящено
непостижимому по своей сущности моменту Воскресения Христова, который в
Евангелии не описан. Оно и не могло быть видимо телесными очами. Как
произошло само восстание из мертвых, в каком виде был воскресший Спаситель
– это остается сокровенной тайной. Мы знаем только, что ни камень,
приваленный к дверям гроба, ни печати, наложенные на него, ни воинская
стража, ни законы природы, ни сама смерть – ничто не могло удержать в гробу
пречистого тела.
Особое место в иконографии Спасителя занимают иконы Воскресения
Христова – великого христианского праздника Пасхи. Они обычно помещаются в
праздничном ряду иконостаса в храме, однако Воскресение Господне не входит
в число двунадесятых праздников, поскольку является главным христианским
праздником. Иконография Воскресения Христова сложилась в раннехристианский
период на основе текстов Евангелия: апокрифов, псалмов, пророчеств и
святоотеческой литературы.
Замечательные образы “Воскресения Христова” на протяжении многих веков
создавало искусство византийского круга, в том числе и древнерусская
живопись. В согласии с православным пониманием смысла живописи, эти
произведения наравне с пасхальным богослужением, с обрядом приобщают к сути
и радости великого события.
В своем стремлении к истинности и верности христианскому вероучению
художники православного мира ничего не изображали “по самомышлению”, а
строго следовали рассказу Евангелия. Но в самом Евангелии собственно
Воскресение не описано, в нем лишь сообщается об этом событии, дается его
неопровержимое подтверждение. И в древнейшие раннехристианские времена не
изображали, а как бы обозначали “Воскресение Христово”, представляя жен-
мироносиц, пришедших к гробу, и ангела, благовествующего им о воскресении
Спасителя [4, 20].
В традиционной православной иконографии никогда не изображается само
Воскресение Христово как не могущее быть ни изображенным, ни даже
представленным в воображении. Но существует две пасхальные иконы, взаимно
дополняющие друг друга. На одной изображен момент предшествующий
Воскресению, или даже само начало его – выход Господа из узилища смерти и
высвобождение душ праведников. На другой – событие, непосредственно
последующее Воскресению: явление ангела женам-мироносицам. Причем, икона
Сошествие в ад точно иллюстрирует пасхальный тропарь.
А теперь обратимся к центральному пасхальному яйцу. Оно гораздо больше
остальных, так как посвящено “празднику праздников и торжеству торжеств”.
Праздник Воскресения Христова называется Пасхой. На этом яйце автор
изобразил два клейма. На одном яйце изображен момент предшествующий
Воскресению. В центре представлен Христос на фоне золотого ореола. Одной
ногой он стоит на круглом камне, а другой на облаке. Рядом сидят два
ангела, сверкающие золотом нимбов, сияющие розовыми и золотистыми одеждами.
На втором клейме изображен сюжет “Сошествие в ад”. По углам подымаются
горки, означающие землю. Внизу чернеет адская бездна, в которую, в сияющих
золотым светом одеждах спускается Христос. Христос показан в легком
повороте влево, стоящим на скрещенных створах врат ада. К стопам Спасителя
склонилась праматерь Ева.
Основная богословская идея иконографии Воскресения Христова состоит в
утверждении победы Христа над адом и смертью. Христос сходит в ад,
разрушает силу дьявола и освобождает из ада ветхозаветных праведников.
Особое значение в толковании образа Спасителя в данной иконографии
приобретает символика света. Христос изображен в пронизанных золотым
потоком света одеждах, на фоне сияющей мандорлы — блестящего ореола,
означающего его божественную славу. В Сошествии в ад блестящая слава
Спасителя являет собой контраст между светом и тьмой, царством добра и зла.
Согласно толкованиям раннехристианских авторов, Христос «как Солнце
правды... осветил сидящих во тьме светом божественных лучей и показал им
свет истины».
В целом сложная композиция иконографии праздника Воскресения,
восходящая к текстам Священного Писания и творениям церковных авторов,
отражает идею Воскресения Христова в применении к спасению людей и
возможности будущего всеобщего воскресения [26, 16].
При оформлении пасхальных яиц, кроме клейм использован также
растительный орнамент (см. приложение 19). Он же изображен на подставках и
тарели. Причина изображения орнамента (языческого символа) в христианской
композиции заключается в том, что корни праздника Пасхи гораздо глубже и
связаны с древним культом умирающих и воскресающих божеств растительности,
ведущим свое происхождение еще с Древнего Востока.
На формирование растительной символики значительное воздействие
оказало учение о райском саде, где согласно раннехристианскому писателю
Папию (II в.) полно прекрасных растений, воплощающих в себе божественную
гармонию природы. Среди них важное место занимала роза. Из-за своих колючек
она символизировала Христа и его страдания, а также его любовь к людям.
Петр Дамиани (XI в.) нарек Марию «Розой рая». Согласно легенде, она была
зачата от розы и из розового куста вылетел Иисус в виде птички. Богородицу
изображали в обрамлении венка из роз который, как и четки, символизировал
единство всех верующих. На картине немецкого художника А. Дюрера (1471-1528
гг.) «Праздник четок» Мария с сыном раздают венки из роз, которые можно
воспринимать «пропуском» в рай. Эллинское «око земли»- роза стала эмблемой
христианских святых, которых именовали «солью земли». В видении рая Данте
они образуют лепестки гигантской небесной розы. Кроме того, роза стала
символом церкви» где перемешаны злые и добрые, праведные и грешные как
аромат розы с ее колючками.
Как цветок, связанный с логически непостижимым и тем самым
представляющим великую тайну Богом, роза использовалась тогда, когда нужно
было подчеркнуть секретность чего-нибудь. В Древней Греции в том случае,
если желали сохранить в тайне содержание беседы, над столом подвешивали
розу. В средневековой Европе на стаканах гравировали надпись: «чтобы здесь
ты не говорил, должно остаться под розой». Римско-католические папы дарили
золотую розу лицам, оказавшим им услугу, которая далеко не всегда подлежала
оглашению [13, 26].
2.3. Технология выполнения росписи на деревянных пасхальных яйцах
При художественном оформлении пасхальных яиц, выполненных в рамках
дипломной работы, был применен один из самых популярных видов декоративного
искусства - роспись. Роспись по дереву появилась давно. Причиной было
желание украсить окружавшие человека предметы: немудреную лавку, опечек, а
особенно посуду, подававшуюся на стол. Это не только украшало ее, но и
могло предохранить от вредных действий влаги.
Прежде чем начать расписывать пасхальные яйца, подставки и тарель, все
изделия были покрыты лаком (в качестве грунтовки и защиты). Для этой цели
применен прозрачный лак ПФ-283. Лак наносился кончиками пальцев путем
втирания в поверхность изделия. После того как лак просох, поверхность, где
должен находиться рисунок, затиралась стирательной резинкой (для
обезжиривания). Затем наносился карандашный рисунок. Для росписи
иконописного сюжета карандашом был нанесен только контур клейма. Само же
клеймо грунтовалось. Грунт готовился из клея ПВА и водоэмульсионной краски,
в соотношении 1:1. Он должен быть белого цвета и впитывать в себя краски.
Грунт наносился в три слоя и зачищался мелкой наждачной бумагой для
выравнивания поверхности (шлифовался).
Рисунок переводился на загрунт
| |  скачать работу |
Искусство росписи пасхальных яиц |
