Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ислам

ество
(‘умра).
Тем временем крепла сила мединской общины.  Были  завоеваны  богатые  оазисы
Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Магомета становились все новые  и
новые племена. В этих условиях продолжались тайные  переговоры  мекканцев  с
Магометом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно.  В  результате
всего  этого  подошедшее  к  Мекке   в   630   году   мусульманское   войско
беспрепятственно  вошло  в  город.  Магомет  совершил  поклонение  ал-Ка’бе,
очистил ее от языческих идолов.
        Магомет, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632  году)
еще  совершив  паломничество,  называемое  прощальным  (хиджжат   ал-вада’).
Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе  и  подняла
его политический и религиозный авторитет в  Аравии.  Он  посылает  различным
царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей  Византии
и Ирана послания с предложением принять  ислам.  Мекканские  военные  отряды
захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются  в  Йемене.  В  Мекку
приезжают представители различных племен и областей полуострова.  Многие  из
приезжавших договариваются с Магометом о союзе. В  сражении  при  Хунайне  в
630 году мусульмане и  их  союзники  отбили  большое  наступление  на  Мекку
враждебных  кочевых  племен.  В  631-632  гг.  значительная   часть   Аравии
оказывается в той или иной степени включенной  в  политическое  объединение,
возглавляемое Магометом.
        В последние годы жизни Магомет определяет цель этого  объединения  -
распространение  власти  ислама  на  север;  он  деятельно  готовит  военную
экспедицию в Сирию. В июне/июле  632  года  в  возрасте  60-63  лет  Магомет
неожиданно  для  своих  сподвижников   скончался   после   непродолжительной
болезни. Существует легенда, что он был отравлен.  Похоронен  он  в  главной
мечети Мединны (Мечети Пророка).
        Со смертью Магомета прекратился прямой “контакт” общины  с  Аллахом,
ею стали управлять халифы - заместители Пророка в деле  проведения  в  жизнь
законов и правил, заповеданных Магометом и изложенных  в  Коране.  За  право
выдвижения на пост халифа своего  представителя  соперничали  разные  группы
мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета  -  Абу
Бакр.
  После смерти Хадиджи Магомет заключал  большое  количество  браков.  Право
Пророка превысить разрешенное  для  мусульманина  число  жен  (четыре)  было
специально обосновано кораническим “откровением”. В  большинстве  своем  эти
браки носили политический характер, укрепляя  связи  Магомета  с  различными
родоплеменными группами. Любимой женой  Магомета  предание  считает  ‘А’ишу,
дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть  политическую  роль
в качестве хранителя и толкователя  его  заветов.  Особой  любовью  Магомета
также пользовалась коптская невольница Мария, родившая  ему  сына  Ибрахима,
умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию,  у
Магомета было 11 официальных жен, девять из которых были живы в  момент  его
кончины.
  Магомет не оставил мужского потомства. Дочь Магомета  Фатима  вышла  замуж
за его двоюродного брата и верховного друга ‘Али б. Аби Талиба. От  потомков
их  сыновей  -  ал-Хасана   и   ал-Хусайна   -   происходят   все   довольно
многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки  “семьи  Пророка”  -
саййиды и шарифы.
  В современной науке существует общее  мнение,  что  Магомет  действительно
жил и действовал, произнес  значительную  часть  слов,  составляющих  Коран,
обосновал  общину  мусульман  сначала  в   Мекке,   потом   в   Йасрибе.   В
жизнеописании  Магомета  (сира),  в  преданиях  о  его  словах  и  поступках
(хадис), в комментариях к  Корану  (тафсир)  и  т.д.  наряду  с  исторически
достоверными сведениями содержится  много  поздних  добавлений,  домыслов  и
легенд. Все вместе они и составляют  известную  всем  мусульманам  биографию
Пророка.
        Ислам в принципе не наделяет Магомета  никакими  сверхъестественными
чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек,  как
и все. Тем не менее, вокруг его  фигуры  постепенно  возник  цикл  легенд  о
чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда  о
том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и  омыли  его  сердце,  или
легенда  о  его  ночном  путешествии  на  волшебном  животном  ал-Бураке   в
Иерусалим  и  последующем  вознесении  на  небеса.  Сложился  ряд  легенд  о
чудесах, сотворенных Магометом, -  в  его  присутствии  недойная  овца  дает
молоко, малой пищи хватает на  множество  людей  и  т.д.  В  целом,  однако,
подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало.
        В европейской культуре образ  Магомета  был  первоначально  объектом
разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии,  возникали
и  волшебные  легенды,   притягивавшие   христианских   завоевателей,   как,
например, о  висящем  в  воздухе  гробе  Магомета.  Причудливым  образом  он
становился  порой  объектом  тайного  поклонения,  например  у   тамплиеров.
Просветители считали Магомета обманщиком,  использовавшем  религию  в  целях
собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели  в  Магомете  и
революционера,  и  реформатора,  и   пламенного   политического   вождя,   и
вдохновенного  пророка,  и  ученика  иудейских  раввинов  или   христианских
монахов, и крупного  политика  и  т.д.   Успех  ислама  как  религии  и  как
социальной системы был обеспечен и объективными и  субъективными  факторами.
В  ряду  последних  одно  из  ведущих  мест  занимает   личность   Магомета,
вдохновенного оратора, проповедника,  преданного  своему  делу  вероучителя,
умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал  с  реальностями  жизни,
верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с  гибкостью,
“демократизм” с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.
        Реальные результаты деятельности Магомета  и  тот  образ  пророка  и
правителя, основу для которого он создал своей жизнью,  определяют  значение
роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада.


Раздел 4


            Общая характеристика мусульманского права. ( Шариат)

       Шариат  (мусульманское  право)  органически  связан  с  исламом,  его
учением. Согласно юридической энциклопедии  "Шариат  -  свод  религиозных  и
правовых  норм,  составленный  на   основе   Корана   и   Сунны   (священных
мусульманских     преданий),     содержащий     нормы      государственного,
наследственного, уголовного и брачно-семейного права"
      Другими словами, шариат - это правовые  предписания,  неотъемлемые  от
теологии   ислама,   тесно   связанные   с    его    религиозно-мистическими
представлениями.  Ислам  рассматривает  правовые  установления  как  частицу
божественного единого закона  и  порядка.  Отсюда  велениям  и  запрещениям,
составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
      Шариат развивался  как  строго  конфессиональное  право.  Особенно  на
первых порах шариат в целом  и  его  доктринально-нормативная  часть  (фикх)
вобрали в себя не только правовые установления, но и  религиозную  догматику
и мораль.  В  результате  нормы  шариата  (правила,  предписания),  с  одной
стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой  -
определяли  отношения  мусульман  с  Аллахом  (ибадат).  Введение  в  шариат
божественного  проведения  и  религиозно-нравственного  начала,  нашло  свое
отражение в  своеобразии  правопонимания,  а  также  оценке  правомерного  и
неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией  ислама  нашла
свое  выражение  в   установлении   в   шариате   четырех   видов   действий
мусульманина,  которым  придавался  в  равной  мере  правовой  и   морально-
религиозный смысл:
      - обязательные,
      - рекомендуемые,
      - дозволенные,
      - запрещенные и подлежащие наказанию.
      Признание божественного  предопределения  в  шариате  с  неизбежностью
породила и большую значимость вопроса  о  свободе  воли  мусульманина  и  ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы  заняли
разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще  отрицала  свободу
воли человека.
      Для шариата  не  к  правам  мусульманина,  а  к  его  обязанностям  по
отношению к Аллаху. Нормы,  содержащие  также  обязанности,  определили  всю
жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение  молитвы,  соблюдение
поста  и  правил  захоронения  и  т.д.).  Не  случайно  особенностью   норм,
составляющих шариат, является то, что они применяются только  к  мусульманам
и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу  и  шариату  были  присущи
нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы  коллективизма,
милосердие,  заботы  о  калеках.  Но  в  шариате  нашли  свое  отражение   и
представлении  о  бессилии  человека  перед  Богом,  о   вытекающей   отсюда
созерцательности   и   покорности.   В   Коране   особенно    подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять  терпение  и  смирение:  "Терпение,
ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом  в  шариате  закреплялась
обязанность  мусульманина  подчиняться  халифу  и  государственной   власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь  посланнику  и  обладателям  власти  среди
вас" (4.62).
       Одной из характерных черт средневекового  мусульманского  права  была
его  целостность.  Вместе  с  представлением  о  едином  боге  -  Аллахе   -
утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный  порядок.
Мусульманское  право  на  первый  план  выдвигало  не   территориальный,   а
конфессиональный принцип.  Мусульманин,  находясь  в  любой  другой  стране,
должен был  со
12345След.
скачать работу

Ислам

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ